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祭称帝。后在与持国王的儿子难敌的赌博，坚战输掉了自已的国家，连老婆也差点输掉了。按照赌规，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡过程中，难敌几次设计陷害坚战，火烧紫胶宫，坚战得到情报，从地道中逃走了；在流亡过程中，兄弟暗中积蓄力量，终于在第十三年与难敌展开俱卢之野大战，双方参战兵力达180万，最后只剩下十个人生还，几乎同归于尽。
满目疮痍中，坚战最后称帝，此后五兄弟心灰意冷，在传位给弟弟阿周那的儿子继绝后，五兄弟遁世，出走大雪山，最后死于途中。这个故事与夏后启和益，以及太康兄弟的故事惊人地一致这说明夏后启、后益的五子之歌所反映的历史与古天竺的摩诃婆罗多的主要情节所指是同一件事五子之歌是摩诃婆罗多主要情节的简化版摩诃婆罗多反映的也是上古历史。只不过摩诃婆罗多将公元前3100年至公元前2000年以来的全部历史揉合到了一代人坚战的身上。
这就是五子之歌与摩诃婆罗多的最大区别。同时据摩诃婆罗多记载，坚战在位三十六年，后传位于继绝。而据古本竹书纪年记载的是的益干启位，启杀之。即位三十九年，亡年七十八。古本竹书纪年或许将司马迁所说的居丧三年也算在内，减掉这三年，正好是摩诃婆罗多中记载的坚战在位年数36年。所以摩诃婆罗多中的坚战主要地近似于中国古史中的夏后启事迹。摩诃婆罗多记载的坚战五兄弟揉合了中国史册记载的帝舜、大禹、夏后启及太康兄弟的事迹，它是一个复合体。我们不应将坚战框定为舜帝、大禹、夏后启或太康中的任何一个，虽然事迹以夏后启为主，但反映的其实是一个整体，即般度族。而持国、难敌则是俱卢族。掌握了这二点就行了。
其实这二者就是巴蜀的音译。蜀在上古与的竹同音。在南方有的方言中，蜀、竹、度是同音字。般、巴同音。所以般度族就是后世的巴蜀。同时，音同宝敦，宝敦就是现在发掘的宝墩法理一带所在地。宝墩，就是般度、巴蜀的音译词。而持国一族的俱卢族，就是山海经中的彩桥国的音译词，实际上是一个国家。据山海图和海经方国复原图，俱卢族实际上就是山海经中次十一经倚帝山的狙如族。据山海图复原图，其地在今贵州东南部。根据摩诃婆罗多，夏后启坚战、后照属般度族，也就是巴蜀族。
所以夏后启失国应是逃到了巴蜀宝墩一带并在宝墩积蓄力量十二年，最后联合其它国家与伯益及其盟国展开了上古世界大战。最终夏后启战胜伯益称帝。由此可见，伯益所在的贵州应该就是大禹的都城所在。俱卢之野大战后，夏后启又派兵征服了四方。据山海经，夏后启到达了两河流域、兴都库什山脉，在兴都库什山脉的大运山舞九代。由这一点可以肯定，大禹和夏后启实际上统治了整个亚洲包括北非据此分析，大禹横跨亚非拉的夏朝大帝国都城要么在现在的绵阳，要么在贵阳
以时间推理，既然巴蛇吞象，是不是隐喻着逃到川西的夏启成为巴人吞并了象城湘这也就是摩诃婆罗多说的俱卢之野大战。俱卢之野就是狙如之野，据山海图复原图，其地就在现在的贵州东南和湘南一带。引申得出，国都和九鼎是在一块的。夏后启战胜伯益后自然得到了大禹九鼎。此时的夏后启必然面临两个选择，要么迁都，要么迁鼎。夏后启是怎么做的呢据博物志卷九记载的昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。根据历史，之后夏启放弃阳翟，西迁到大夏，建都安邑。此后，又因为启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从姒启作新的领袖，有扈氏是当时一个强大的部落或酋邦。传说大禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教”的战争。这是一场权力之争。夏启伐有扈，在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续。通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力。可是在位晚期，发生了武观之乱，以至政局动荡。他一生四处征战，最终病死，葬于安邑附近。所以，夏后启肯定是迁九鼎了。
问题是夏后启能迁多远。周灭商时，在平原地带迁商鼎时才迁了不到35公里。伯益在贵州东南，那可是高原山区。夏后启又能迁多远，所以夏后启即使是迁鼎，也必然就在倚帝山附近。而且他很可能像周初那样，另营新都。这个新都可能就是斟寻。据古本竹书纪年的桀居斟寻。可见到夏朝末年，夏桀是居斟寻的。斟寻在哪考古学界和历史学界挖遍了华北，就是不见夏朝踪影。其实，夏朝起源于中国南方。斟寻，源于帝喾之子仲熊所封国。仲熊、斟寻与山海经中的张宏、穿胸实为一国，上外神文实属同音互译词。据海外南经，穿胸在殴亩妫国在贵州一带，所以，仲熊、张宏、斟寻、穿胸其实就在今天的云贵以东，即湘南、赣西、两广一带，而且夏代的斟寻很可能在湘南与两广之间
从山海经和摩诃婆罗多可知，大禹时文明的中心并不在中原而禹居阳城，阳城要么是贵阳，要么是绵阳，总之在大西南和中国南方巴蜀甚至后来的楚国正位于苗蛮故地，楚人继承了苗蛮的许多文化内容。战国时期，屈原在楚辞天问中问道：“一蛇吞象，厥大何如”这个蛇就是巴蛇。后来，在当地仍保持崇蛇风俗的情况下，还为巴蛇修墓、建庙。而另一条修蛇回到了蜀地。古蜀地的四周便因崇山峻岭、高峡幽谷的阻塞，人烟稀少，与世隔绝。当传说中的黄帝，以及尧、舜、禹相互禅让，随后代代相继至夏、商、周三朝，开辟了华夏文明的正脉源头的时候，古蜀文明也与之相伴，在这块封闭的土地上随光阴的流逝和世相的更迭潜滋暗长，并以神秘瑰丽的三星堆文化和金沙遗址为证，形成了与中原文明性格迥异的古蜀文明。羲和、常羲原本是古蜀的两个古神所属部落，帝俊娶这两古神首领的女儿为他掌管天文，因那时尚无姓氏，只有跟国而姓，所以称羲和、常羲。“金乌西坠，玉兔东升”，“金乌”就是太阳。这可真是大跌眼镜
真的是这样的吗为什么穆天子传说周穆王的东游于黄泽，宿于曲洛。丙辰，天子南游于黄室之丘，以观夏后启之所居。乃于启室，天子筮猎华泽，其卦遇讼乃宿于黄竹。天子梦羿射于涂山，祭公占之，疏之。乃宿于曲山。壬申，天子西升于曲山。，天子西征，升九阿，南宿于丹黄。斋。戊寅，天子西升于阳，过于灵井公博。乃驾鹿以游于山上，为之石主而实干。乃次于洹水之阳。吉日丁亥，天子入于南郑从穆天子传的这段记载来看，夏后启却是居于南郑附近啊这怎么解释。
南郑在哪，一可能是现在陕西南郑，二是可能是巴蜀南充，三可能是巴蜀阗中。其实穆天子传中的夏后启之所居是夏后启复国前的所居，不是复国后的国都所在。复国后夏之都城就在斟寻，即黔东南湘西赣西一带。这才是真正的夏朝国都所在历史学界和考古界整个找错了方向。俱卢之野大战是夏后启复国的转折点，这段历史发生在公元前2100年左右。俱卢之野，在山海经中就是的狙如之野。其地就在中次十一经倚帝山一带。中次十一经载的倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。倚帝，就是益帝即益的音译；这里的白耳，神文就是伯益，实为伯益的图画表音；狙如也是俱卢的音译而见则其国有大兵，表明了这里曾经是大战的地方。
这里就是夏后启复国的主战场。据摩诃婆罗多记载，有18个国家，共180万兵力参战，战争蔓延到了西亚黑海一带，双方使用了很多神秘的武器，最后同归于尽。这完全是一场4000多年前的世界大战俱卢之野大战，亚洲几乎被毁灭，只剩下寡妇和老弱病残幸存下来的人流传下了这段历史。在中国，散见于历史典籍中，在天竺，则被汇编成了摩诃婆罗多。这场大战几乎将人类打到了石器皇朝文明从此倒退
三星堆遗址共出土6株青铜树，修复后的一株大青铜神树高达3.96米，上端已残损，上有枝、叶、花果，枝间和枝头立有九鸟，挂有龙、刀、剑等物，与山海经所记建木、若木形象十分相似。青铜树实际上是羲和、常羲设置在“石阵”──天文观测站中的座标。文献记载成都平原上的“石阵”，正是古巴蜀人按照山海经中的山系建立的天文观察站因此，“巨石阵”就是山海经中山系之日出日落具体山峰的浓缩图，从地球绕日自转的黄道与赤道交角之变化，推演夏、冬之交替。
海内经云：“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大暤爰过，黄帝所为”。这山环水绕之势的九丘，就是上古蜀人以九帝王命名的观测天文的九大石柱。古蜀人不仅引水环绕石阵，而且石阵之中心还置有青铜神树，以树为座标，枝上之鸟为准星测定方位。金沙遗址出土的“太阳神鸟”中的4只逆向飞行的鸟，与山海经记载的“使四鸟”和“金乌负日”的神话传说以及太阳神鸟和太阳神的崇拜有关。这和三星堆文化中的“崇鸟崇日”习俗是一脉相承的。
三星堆遗址出土的考古材料中的众多“青铜鸟”、“圆日形器”和有着10只鸟的“青铜神树”,以及山海经等文献记载中的“十日神话”的传说等,无不说明了上古蜀人就是“崇鸟崇日”的民族。上古时代的成都平原，正如同汉代中原人淮南王刘安所说的：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所罢。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”淮南王刘安所说的“太帝”，即山海经中的至上之神帝俊，帝俊又是巴蜀自然之神。把这一段与山海经的叙述对照起来看：讲的就是太阳运行的一种自然规律。两千多年来，这一过程始终被蒙上了一层神秘幕布，留下了充满神奇和荒诞色彩的传说。
山海经海内经说：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵兽实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死”。郭璞注云：“其城方三百里，盖天地之中，所出也。”建木，“正立无影，疾呼无响”，这应是鱼凫王都城三星堆遗址出土的通天树的渊源。都广之野在北纬31°，虽不会出现阳光垂直照射现象，然而，古今黄赤交角却不同。“太阳系九大行星自转轴倾角有相当的离散性，一般认为系行星形成晚期受到不规则的大星子撞击的结果。近年科学家根据地质时期的生物分布，推测在地球形成以后，地轴倾角仍发生过多次大的变化”。也就是说：帝俊与他的两位妻子羲和、常羲一起在这“日中无景，呼而无响”，“天地之中”的都广之野的“石阵”──天文观测站里，以凭青铜树为座标来观测天地的。由传说中帝俊、半人半神的人物蚕丛、柏灌和鱼凫所开创的古蜀王国，后又经历了杜宇、鳖灵两代蜀王的开疆拓土和安民冶水，一举奠定了蜀国开明十一世王朝的漫长统治，所以，修蛇故事和巴蛇故事讲的虽然都是羿斩蛇于洞庭，是一回事，但两个故事流传的地区不同，表现的感情也不相同。
从历史文献和风水地脉情形推测，帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。杜宇传帝位给鳖灵，鳖灵把帝位传给自己的子孙。后来，他们又把首都迁移到成都。商王朝战胜夏王朝之后，对夏遗民进行了疯狂的镇压，而殃及到巴蜀。有关黄帝其他支系，司马迁史记五帝本纪中曰：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”
国语晋语四有相同说法：“四母之子别为十二姓，凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依是也”。所谓“黄帝二十五子”，实际上是以黄帝部落为母族，从中分裂出来的二十五个子氏族，得姓者为十二姓，这些姓的后裔，在殷商、西周、春秋、战国时期，都还大量存在。周武王伐殷纣后，分封“黄帝之后于祝。帝尧之后于蓟。帝舜之后于陈。大禹之后于杞”。黄帝的后裔中有一位被封在巴地巫臷国。
山海经大荒南经有载：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也。不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”传说巫臷的首领是帝舜的儿子，可知虞夏之际已经有巫臷这个巫族部落了，在那里简直是一个世外桃源：耕地虽少，却为“百谷所聚”。人民不耕不织，而衣食有余。山谷多有森林，富有鸟兽，其人也不狩猎，自然就有肉食。还让那些鸾凤们成群结队，载歌载舞。巫臷国依靠生产、贩运食盐，所以“不稼不穑”，生活才如此的富有。因为楚国和巴国都仰仗其盐，所以这样一个小国便能在大国夹缝中生存数百年。大约在楚平王时，楚国夺去了原属巫臷国的郁山盐泉，同时与巴子暗契，许巴国兼并了巫臷国为交换条件，这样巫臷国未进入战国之世，便被灭亡了。
禇少孙说：“蜀王，黄帝后世也。至今在汉西五千里，常来朝降，输献于汉。”在先秦世本亦有：“蜀无姓，相承云：黄帝后世子孙也。”这里已经明确地说明，古蜀国的统治者的后裔在汉代还存在。古蜀部落首领蜀山氏、西陵氏不仅与黄帝同时，而且还有亲缘关系。唐张守节正义引谱记说：“蚕丛国破，子孙居姚、嶲等处”。汉时蜀王子未必是蚕丛氏的后裔，可能是开明氏被秦灭后，蜀王子安阳王途经姚、嶲留居的蜀人。山海经海内经上说：“黄帝妻嫘祖生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流取淖子，曰阿女，生帝颛顼。”司马迁在史记五帝本纪中写道：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”
按照山海经传说，蜀国上古史是直接与黄帝相联系了，蜀人是黄帝的一脉后代。列子卷二说：“黄帝即位十有五年，喜天下戴色。”国语晋语载：“少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德。故黄帝为姬，炎帝为姜。”据此，黄帝与氐羌同源，原居西北。中原文献中黄帝最早见于战国时代齐威王时齐侯因錞的铭文，称“绍统高祖黄帝”。其时田氏已篡齐，陈祖为虞帝，与黄帝有亲缘关系。史记等文献将蜀的古史直接与黄帝相联系，表明中国西北古文化是早期蜀文化的来源之一。
韩流这位雅砻江流域的池神，在大戴礼帝系和史记五帝本纪又言之稍有不同。大戴礼帝系记载曰：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌仆氏，产颛顼”。解放前巴蜀盐亭县出土的古界碑残片，并曾著文公布此事；1995年北京大学出版社出版何九盈等人的中国汉字文化大观一书，也披露了盐亭县发现的距今约五千年前的一块完整的界碑，上面刻有50多行类似文字的符号，与半坡彩陶刻画符号相类似，并公布了其中的25个字符。嫘祖姓什么出生于何地
据丁度集韵曰：“嫘，姓也。史记五帝纪：黄帝娶于西陵氏女，为正妃，是为嫘祖。”丁度认为嫘祖就姓嫘。然据文献，则姓嫘的只有嫘祖一人，而且，又据辞源注“西陵”为姓，“相传黄帝娶西陵氏女为妃，春秋时有大夫西陵高”，认为嫘祖姓西陵。另据嫘祖所在盐亭县故里的民间传说，嫘祖姓王名风，她的母亲因梦彩凤入怀感而生嫘祖，故取名凤。唐代剑南道昌明县大诗人李白的老师赵蕤的嫘祖圣地唐碑也称她为“女中圣贤王凤，黄帝元妃嫘祖”。这就表明王凤之名，早在千余年的唐开元年间就已在嫘祖故里普遍流传了。
山海经海内经两处作“黄帝娶雷祖”、“黄帝妻雷祖”，“雷祖”亦即“嫘祖”。史记五帝本纪、通鉴外纪、通鉴前编、集韵、云笈七籤诸书皆作“嫘祖”；史记索隐、南岳志作“累祖”；路史作“嫘祖”。集韵注：“嫘，姓也”，“义同”雷。”说文古作“阴阳迫动生物者也”，“像回转之形”，“间有回转之意”，阴阳迫动回转，“所以回生万物者也”。可见作“雷祖”，有称颂嫘祖与黄帝结婚，像天地阴阳二气回转激荡而成雷，因之化生万物，繁衍子孙，成为中华人文初祖之意。路史曰：“元妃西陵氏曰傫祖，生昌意、玄嚣、龙苗三人。”“傫”，康熙字典注：同嫘。引六书统注为“凭高众立貌。”作“傫祖”可能取其教民始蚕是超凡特立，卓尔出群的人之意。“累”，汉语大词典有四个意项：1“姓也”；2“萦也”，即缠绕之意；3“缀得理也”，说文注：“合箸得其理，则有条不紊，是曰累。”相连缀得其条理，即理出头绪之意；4“索”也。至于“祖”的词义，康熙字典解引说文：“始庙也。”广韵：“始也，上也，本也。”又“法也。”嫘祖之名应该是由“累”而得。累，“下部从丝；上部从田，像回转之形”。
因此嫘祖的起源神话，又直接与嫘祖开创的桑蚕事业有关。所渭起源神活，即是解释某些现象、事件、名称的起源或缘故的神活。蚕作茧就是吐丝回转缠绕而成，而缠丝也须回转缠绕。意即把萦绕的茧丝理出头绪来，并组成若干股索状的丝线，故称为“累”。又因她是女性，故给“累”加“女”旁音符而成“嫘”，或因是人名，加“亻”旁的意符成“傫”；也含有称她高出于众之意。而始创蚕丝事业，堪为后世效法者，可谓之为“祖”，故称她为“嫘祖”。“王凤”可能是嫘祖少小时代的真实姓名，而“嫘祖”可能是成为黄帝正妃后，黄帝赐给她的名字；也可能是她养蚕治丝，泽被九州，受万民感戴而给她的尊号。据隋书礼仪志记载，北周尊嫘祖“先蚕”。通鉴外纪记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”路史则称：“伏羲化蚕，西陵氏之女嫘祖帝为妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”路史又称：“伏羲化蚕，西陵氏始养蚕，故淮南蚕经云西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此。”这种说法在宋元以后开始盛行。嫘祖和黄帝的另一位妃子“嫫母”一起，帮助黄帝治理天下，嫘祖在和黄帝巡视天下时，病逝于途中，黄帝谥嫘祖为“祖神”。云笈七籤载：“元妃嫘祖死于道，帝祭之，以为祖神。今次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以嫫母为方相氏”。
山海经中次十一曰：“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理、黄华、青叶，名曰帝女之桑”。这里已把“女”与“桑”相连，所记应该是母系氏族社会。山海经海外北经又曰：“欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝”。除此外，还有南北朝王嘉拾遗记卷十还记载了关于“冰蚕”的传闻：“员峤山有冰蚕，长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧。长一尺，其色五彩，织为文锦，入水不濡；以之投火，经缩不燎。唐尧之世，海人献之，尧以为黼黻”。“员峤山”我们不得而知，但“海人献之”，我们却可以推断：“海人”指的就是山海经开篇说的“西海”之蜀人，这便是后世蜀地蚕神“马头娘”神话的雏形。因为，巴蜀大地自古就有冰蚕的民间传说，
同样的，蜀地蚕桑的起源，来自一个极富感彩的传奇。后汉书有载：蚕女者，当帝高辛时，蜀地未立君长，无所统摄。其人聚族而居，递相侵噬。蚕女旧迹，今在广汉，不知其姓氏。其父为邻邦掠去，已逾年，唯所乘之马犹在。女念父隔绝，或废寝食。其母慰抚之，因誓于众曰：“有得父还者，以此女嫁之。”部下之人，唯闻其誓，无能致父归者。马闻其言，惊跃振迅，绝其拘绊而去。数日，父乃乘马归。自此马嘶哆鸣，不肯饮吃。父问其故，母以誓众之言白之。父曰：“誓于人，不誓于马。安有配人而偶非类乎能脱我于难，功尤大矣，所誓之言，不可行也。”马愈跑。父怒，射杀之，曝其皮于庭。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日，皮复栖于桑树之上。女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧，以皮被于人间。父母悔恨，念念不已。忽见蚕女，乘流云，尊此马，侍卫数十人，从天而下。谓父母曰：“太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也。”乃冲虚而去。今家在什邡、绵竹、德阳三县界。每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。宫观诸，塑女子之像，披马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。稽圣赋：“安有女，感彼死马，化为蚕虫，衣被天下”是也。
马头娘传奇在蜀地广泛流传，墉城集仙录卷、蜀中广记卷引仙传拾遗、乘异记、巴蜀通志诸书均有记载。蚕女故事反映了蜀地史前社会时代背景，内容荒涎虚缈，富于人类与动物之间浓厚的情感和轮回转形色彩，正是史前“人兽同体”神话的典型主题。这则神话诸史乘记载较晚，但其基本内容却早在史前即已产生。它以古人特有的思推方式，解释并构拟了蜀地蚕桑起源的历史，其内容无疑是有根据的。可以说没有嫘祖开创的桑蚕事业，就不可能有上述那美丽的马头娘、冰蚕的故事了。同样的还有黄帝妃子嫫，又作貘。嫫母，亦即母貘，为雌性熊，是以熊猫为图腾的土著族群之母祖。今川西北平武县白马人的一支当噶部，古来以熊猫为图腾，当是嫫母之后裔。白马人更是以“白马”大母祖为其族称。山海经海内经载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”“马”如嫫、如母，时至今日为藏缅语普遍的女性词根。
关于颛顼，吕氏春秋古乐还说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合正风乃行。其音若熙熙凄凄铿铿，帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音。命之曰承云以祭上帝。乃令先为乐倡。乃偃浸其尾，鼓其腹，其音英。帝喾命咸黑作为声，歌九招六列六英。”郭璞注：“世本云：颛顼母，浊山氏之子，名昌仆。”郝懿行疏：“浊、蜀古字通。浊又通淖，是淖子即蜀山子也。”中山经有涿山，郝氏以为即蜀山氏”。若水和蜀山的地理位置，向有争议，莫衷一是。
较可信的说法，若水即今雅砻江，水经若水亦有同样的记载：“若水出蜀郡旄牛徼外，东南至故关为若水也。若水沿流间关蜀土，黄帝长子昌意，德劣不足绍承大位，降居若水为诸侯焉。娶蜀山氏女，生颛顼于若水之野。有圣德，二十登帝位，承少暤金宫之政。以水德宝历矣。若水东南流，鲜水注之。一名州江。大度水出徼外，至旄牛道，南流入于若水，又迳越嶲大莋县入绳”“大笮”，即今攀枝花市盐边县、西区和仁和区一部分及凉山州的盐源县部分。雅砻江远古时代又称“若水”。“若水又南迳云南郡之遂久县，青岭水入焉。水出青岭县西，东迳其县下，县以氏焉。有石猪圻长谷中，有石猪子母数千头”。与水经引文不同，长子青阳成了昌意。但这些文献都称昌意率领其部落从黄河流域来到了若水定居。越过横断山脉的一片雪壁，下面是澜沧江。中国的水都是东流到海，四川、云南一带，水是流向南边的。澜沧江的水是“天下无水不流南”。从澜沧江上看横断山脉，真是万切雪壁，都是茶花像天外摆了一张锦屏一样，都是花，花像洗脸盆那么大，非常漂亮，使人又想到了山海经的记载，那么神秘。
“青岭县”，即今凉山州会理县部分；遂久县即今攀枝花市盐边县、西区和仁和区一部分。蛮书卷二上明白地说：“东泸，古若水也。”“东泸水”，即当下雅砻江及两江会合处以下的一段金沙江。蜀山即今岷山：“南山经首有鹊山，郭注在蜀汶山，可能即甲骨文的雀。”“蜀山也许即鹊山，这一地区早有诸侯部落。”这两地的史前考古都有明显的西北古文化色彩，可与文献相互印证。但是，任何文化都是独立发展的结果，而外来文化的影响不过是一个发展过程而已。
史记五帝本纪索隐说：“降，下也。言帝子为诸侯，降居江水、若水。江水、若水皆在蜀，即所封之国也。”说明黄帝与蜀山氏的关系，是统治与从属的关系，这事实上表明了古蜀王国从传说中的黄帝、颛顼时代，到有文字记载的商、周时期，一直与中原文明暗通一线，但或者是由于人们对未知事物的恐惧，或者因为从地理环境上看，始终与北方邻国隔绝。虽然周王朝发祥于西北岐山下，与蜀人有亲缘关系。可周王朝却掌握在中原人手中的，加之中原诸侯与巴蜀没有直接的关系，从他们的地缘政治原因出发，必然会对蜀人采取排斥、贬抑态度，最明显的就是从孔子开始不语怪力乱神，后来的记载，逐渐在中原文化领域内形成了一股“巴蜀”禁区之社会心理。由于是不可描述的物种，加上数量稀少，见过的人也不多。修蛇的知名度也就赶不上北欧神话的巨蟒耶梦加得、希腊德尔斐的巨蟒皮同，也就比苏美尔文明征服者阿卡德王国的衔尾蛇乌洛波洛斯高一点不过比起其衍生品贪吃蛇差远了