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杜星河确实“死”过几回了，对于死，算是有点经验，他添油加醋着同方雅君讲：“这要分怎么死了。～要是睡着睡着就死了，那基本没感觉；要是受伤后慢慢流血致死，也无非就是受伤时疼疼，这也不算受罪；比较受罪的，是受重伤后没死，在剧痛中折磨耗死，这种感觉我估计你能想象，就像咱们在大海里游泳挨冻时，那就有点受罪了。那个你都能承受下来，其实就不用再惧怕死亡了，和死之前的挣扎比，死本身，并没有什么可怕的。特别是像咱们这种在幻象世界中的人，死了又不是真死，就更没什么可怕的了。”
方雅君苦笑道：“听你说的，死一点都不可怕啊，你就没畏惧过死亡吗？”
杜星河讲说：“当然畏惧过了，特别是那种突然就死掉的死法，比如从高处摔死，被车撞死，被枪打中要害直接致命这种，这几种死法，真正的痛苦倒是很短，但那种死前的恐惧，会渗入你的骨髓，让你从心底颤抖。其实我现在若面临上这样的死法，仍会感到害怕，但这不丢脸，谁要真完全不怕死了，那我估计他就不正常了。你害怕死，这没什么的，但只要勇敢的去面对就可以了。”
方雅君倒吸气打了个哆嗦道：“我想勇敢的去面对，但一想到要死，我就慎得慌。还有一个事我不明白，如果死了才能返回上一层，那同时不也被淘汰了么？吕琴不就是死掉被淘汰的，如果我也死了。怎么知道我到底有没有被淘汰呢？”
杜星河回答方雅君的问题：“吕琴到底有没有被淘汰，其实我也不知道。自从那次她和我一起进入幻象世界后，我在幻象世界里就再也没遇过她了。我说她被淘汰了，有可能只是我自己的主观臆断。那之后她可能自己还有进入幻象世界，但是我都不知道了。毕竟，她也是个天才。有遴选进入的经历。你也是这样，你出去后，未来再进入，也可能是自己进了。可能进入这里的天才，都不会被淘汰，只是会被磨练的越来越强。当然如果某些人的意志力太弱了，也可能就进不来了。就像我们的那个世界上，有很多天才最后都因为种种原因沉迷了，他们就可能是因为意志力太薄弱了。没能经受住这种幻象考验。而那些一直保持着天才动力的人，就像吕琴，张嘉佳之类的，还有我，就有可能是一直在幻象世界中锤炼的缘故。总之不管怎么样，我觉得你在这里都应该坚强，千万不要抱着进来了就可以万事大吉的心态，在这里你必须勇敢的挑战自己。让自己变强，这样才会增大下一次进入的机会。”
被杜星河忽悠的。方雅君已经不太愿意把这里想象成是张氏家族给她制造的炼狱了，而是越来越把这里看成一个可以提高自己的机会。
被杜星河说的心下充满了探索的欲.望和动力，方雅君感叹道：“看过《黑客帝国》后，再听你说过这一切，我发现这世界好有意思。我以前看过很多科幻小说，觉得我自己的想象力就够丰富的了。但现在我才发现我自己的思想是多么的狭隘。小杜总，我一定会加油的，不会错过这个试炼的机会。但我还是新手，你是老手，你可以一定要多带带我。多给我讲些在幻象世界中成功的经验。”
杜星河听得出来，方雅君已经抛开了那些负面的情绪，真心想要享受和体验这个全新的世界了。他结合着自己的经验，觉得在这样的梦境世界中提炼自己，最重要的就是要打开思想，让自己的想象力更丰富些，让自己的眼界更开阔些，绝不能拘泥于原来的自己，不能拘泥于原来的思想。
在这样由意念打造的世界中打拼，想象力是最强的武器。
如果无法打开自己的想象力，你根本不可能分出不同的梦境层次，连这个最基本的能力都不具备，那根本不可能在梦境世界中取得丰富的收获。
结合着刚刚看过的黑客帝国，杜星河为了打开方雅君的想象力，给方雅君讲了十个有趣的实验，以转移方雅君的注意力，也是为了锻炼方雅君的思考能力，并增加方雅君未来遇事时的处理能力。
他首先给方雅君讲的一个实验，是著名的电车难题（the-trolley-problem）。
“电车难题”要数伦理学领域最为知名的思想实验之一，其内容大致是：一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来，并且片刻后就要碾压到他们。幸运的是，你可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。但是还有一个问题，那个疯子在那另一条轨道上也绑了一个人。考虑以上状况，你应该拉拉杆吗？
电车难题最早是由哲学家philippa-foot提出的，用来批判伦理哲学中的主要理论，特别是功利主义。
功利主义提出的观点是，大部分道德决策都是根据“为最多的人提供最大的利益”的原则做出的。
从一个功利主义者的观点来看，明显的选择应该是拉拉杆，拯救五个人只杀死一个人。
但是功利主义的批判者认为，一旦拉了拉杆，你就成为一个不道德行为的同谋——你要为另一条轨道上单独的一个人的死负部分责任。
然而，其他人认为，你身处这种状况下就要求你要有所作为，你的不作为将会是同等的不道德。
总之，不存在完全的道德行为，这就是重点所在。
许多哲学家都用电车难题作为例子来表示现实生活中的状况经常强迫一个人违背他自己的道德准则，并且还存在着没有完全道德做法的情况。
杜星河给方雅君讲这个实验，就是为了让方雅君如果未来面对到一些极端状况了，就要像面对这道电车难题一样。不要考虑太多道德的问题，因为那根本就可能不存在所谓的道德问题。
杜星河给方雅君讲的第二有趣的实验，是“空地上的奶牛”（the-cow-in-the-field）
这是认知论领域的另一个最重要的思想实验。它描述的是，一个农民担心自己的获奖的奶牛走丢了。这时送奶工到了农场，他告诉农民不要担心，因为他看到那头奶牛在附件的一块空地上。虽然农民很相信送奶工。但他还是亲自看了看，他看到了熟悉的黑白相间的形状并感到很满意。过了一会，送奶工到那块空地上再次确认。那头奶牛确实在那，但它躲在树林里，而且空地上还有一大张黑白相间的纸缠在树上，很明显，农民把这张纸错当成自己的奶牛了。问题是出现了，虽然奶牛一直都在空地上，但农民说自己知道奶牛在空地上时是否正确？
空地上的奶牛最初是被edmund-gettier用来批判主流上作为知识的定义的jtb（justified-t乳e-belief）理论。即当人们相信一件事时，它就成为了知识；这件事在事实上是真的，并且人们有可以验证的理由相信它。在这个实验中，农民相信奶牛在空地上，且被送奶工的证词和他自己对于空地上的黑白相间物的观察所证实。而且经过送奶工后来的证实，这件事也是真实的。尽管如此，农民并没有真正的知道奶牛在那儿，因为他认为奶牛在那儿的推导是建立在错误的前提上的。gettier利用这个实验和其他一些例子。解释了将知识定义为jtb的理论需要修正。
杜星河给方雅君讲的第三个实验，是“定时炸.弹”（the-ticking-time-波mb）
这个实验很简单。就是要求你想象一个炸.弹或其他大规.模.杀.伤.性.武.器藏在你的城市中，并且爆炸的倒计时马上就到零了。在羁押中有一个知情者，他知道炸.弹的埋藏点。你是否会使用酷刑来获取情报？
与电车难题类似，定时炸.弹情景也是强迫一个人从两个不道德行径中选择的伦理问题。它一般被用作对那些说在任何情况下都不能使用酷刑的反驳。
它也被用作在极端形势下法律——就像美国的严禁虐.囚的法律——可以被放在第二位的例子。定时炸.弹情景其实是伦理学中最常引用的思想实验之一。甚至有些声音提出了更为极端的看法。他们提议说，如果那个恐.怖.分子对酷刑毫无反应，那么是否可以拷打他的妻子儿女来获取情报……
杜星河给方雅君讲的第四个实验。是爱因斯坦的光线（einsteins-light-beam）
爱因斯坦著名的狭义相对论是受启于他16岁做的思想实验。在他的自传中，爱因斯坦回忆道他... -->>
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