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“我们都知道，泰戈尔是印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。伟大的诗人，能感悟伟大的爱情。泰戈尔把两人相爱而不能在一起的复杂心情，用距离感来做生动形象的形容，无疑最好地诠释了诗人当时的心境。”海水集团董事长陈凉说。
“初读《世界上最遥远的距离》，就令我潸然泪下。是的，有一种比生与死更遥远的距离，不是时间上的跨古今，也不是空间上的囊括宇宙，而是一种最难逾越的距离，就是心与心的距离。”陈总说。
“生与死，本是一种永远无法溶合的距离，而近在咫尺却形同陌路，是单相思者的心，与所爱的人的心，更加遥远的距离。相爱却不能相处，有情人不能成眷属，是千古遗憾的情人间的距离。而明明爱着，却装着不放在心上，是矛盾和痛苦，是真心与真心的距离。”陈总说。
“可比这更遥远的距离，是心的冷漠，是对爱的藐视，是面对爱自己的人，断然掘上一条无法跨越的鸿沟，把爱远远拒绝在世界上最遥远的距离之外。所以，古人说，画虎画皮难画骨，知人知面不知心啊。古人还说，‘虎豹不堪骑，人心隔肚皮。休将心腹事，说与结交知’。”陈总说。
“距离，原本可以产生美。距离包括时间距离、空间距离和心理距离。”陈总说。
“你把距离分得这么细，就简单地说一下这三种距离吧。”我说。
“好吧，我就班门弄釜，简单说一下。我先说时间距离，根据美学的审美距离论，审美主体对审美对象要获得最佳审美感受，必须把握好审美的时间距离。说具体一点，主要是处理好审美时间的早与晚、快与慢、长与短、远与近的关系。”陈总说。
“平常我们所说的‘久居之处无美景’、‘入芝兰之室，久而不闻其香’，说的就是由于审美时间过长而影响审美效果。而秦砖汉瓦、古景旧迹等等，则说明时间越长，越能给人以深沉、古朴、回味之美。这些例子，都是审美的时间距离因素在起作用。”陈总说。
“再说空间距离，根据美学的审美距离论，审美主体要获得最佳的审美效果，还必须使主体和客体之间，保持合适的空间距离。所谓‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’。说明距离太近，就领略不到事物的整体美。如果距离太远，则看不清事物的细微之处，也难以欣赏事物的美。”陈总说。
“心理学研究表明，人与人总是处在一定的空间距离的位置关系上，这种空间关系在特定的环境中，传递着不同的心理感受，人们在友好时接近，在对立或关系疏远时保持一定距离。所有这些都说明，在审美活动中保持适当的空间距离是必要的，必须把空间的远与近有机地结合起来。”陈总说。
“最后再回到我们的主题，就是心理距离上来。审美活动的一项基本原则，就是审美主体与审美对象之间，要保持一定的心理距离，最佳的审美效果就产生于适当的心理距离。”陈总说。
“有一句谚语说，远看一只猪，近看一头驴。是啊，距离产生错觉。当然，距离也产生美。但对于审美主体，就是对单相思的人来说，与审美对象，就是与暗恋的对象之间，不需要什么这距离那距离。”陈总说。
“对于诗人来说，心理距离，就是一种世界上最遥远的距离。这种距离，不是审美，不是距离产生美，而是距离产生痛苦。全诗以爱为主线，诗人敏感的字里行间，流露着痛苦而无奈的情感，越读越不能不令人动容。”陈总说。
“诗歌简短而整齐，诗人反复咏叹着‘不是……而是……’，采取对比的手法，层层深入，把读者带到了那种痛苦的最遥远的距离，并把诗人的情怀感染给每位读者。读至最后，令人恍然大悟，世界上最遥远的距离，实际上是心与心的距离时，早已是让人泪眼模糊了。”陈总说。
“人，为何不放下心的冷漠，把心与心的距离拉近，好好感受别人赋予你的爱呢？别让心与心成为世界上最遥远的距离吧。别让心与心，成为世界上最遥远的距离，成为一种悲哀。爱情如此，做人也理当如此。”陈总说。
“说得好，继续说下去。”我说。
“诗人在前五小段中，层层推进，直抒胸臆。把‘爱与距离’直接地表达了出来！一种无奈和无法找到真正共同语言的痛苦感受，便油然而生了。世事难料，人心难测。现实的不同境遇，让彼此之间对爱的理解与感知，出现了很大的差异，根本就无法在心灵上找到真正的慰藉。”陈总说。
“‘世界上最远的距离，不是彼此相爱，却不能够在一起。而是明知道真爱无敌，却装作毫不在意’，这几句诗让我佩服得五体投地。这是最让我认同的，同时也是感受最深的。这是真正的虚伪，彻头彻尾的虚伪。也是真正的伤害，彻头彻尾的伤害。”陈总说。
“如果，爱未被对方感知，而产生了‘最遥远的距离’，给一方带来了莫大的心理痛苦，那是可以理解和原谅的，顶多有点让人陷入单相思的意味。但毕竟还可以进一步设法让对方感知。也就是，还有希望，只是比较苦恼了些而已。”陈总说。
“而明明知道被人真爱，却又‘装作毫不在意’，却不能接受诗人的爱，这是令诗人感到苦恼的。这就好比是诗人做了她身后的影子，总也感受不到她的正面的微笑。她明明知道，却还要故作高傲。仿佛，世界上所有人都可以赠与微笑... -->>
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