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神话：昔，盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古泣为江河，气为风，声音为雷，目瞳为电。古说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云世人追葬盘古之魂也。桂林有有盘古祠，今人祝祀，南海中有盘古国，今人皆以图为姓。防按：盘古氏，天地万物之祖也，然则生物始于盘古。
《历世真仙体道通鉴》称：“元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。”元始是宇宙生发最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰龙汉、延康、赤明、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称，紫云之阁，碧霞为城。而天尊所居第三十六天的最上层大罗天中，仙府名曰“玄都玉京”。并众神仙都要按时上玉清境朝拜元始天尊。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”，传说其身是上古时朝开天辟地的圣祖盘古，舍身创世后，遂得正果，是为玉虚宫的主人，众仙之祖，地位极高，但具体形象的出现却比太上老君要晚。也就是三国以后，盘古神话方见于各种史籍文献，经过丹道的传播，盘古不仅成为中华民族开天辟地、创造世界的神话人物，而且被纳入古史系统，尊为“三皇”之首，最后完成了我国“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”的历史序列。伟大领袖于上世纪三十年代论述中国工农红军二万五千里长征的胜利时就说过：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今，历史上曾经有过这样的长征吗”“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”成为中国乃至全世界华人中妇孺皆知的一句民谣，体现了各民族的文化认同。
盘古神话成为中华民族历史文化伟大开端的一个不朽的象征。但是，由徐整整理的盘古神话源自何地？源自哪个或哪些民族的神话？茅盾先生是现代中国神话研究的先驱，在1929年世界书局出版的《中国神话研究abc》一书中。论及盘古神话起源时，通过对三国时期徐整《三五历纪》中有关盘古神话记载进行分析研究后认为：“徐整是吴人，大概这盘古开天辟地的神话当时就流行在南方，假定是两粤，到三国时始传播到东南的吴。如果这是北部和中部本有的神话，则秦汉之书不应毫无说及；又假定是南方两粤地方的神话，则汉文帝以后始通南粤，到三国时有神话传到吴越，似乎也在情理之中，汉时与南方交通大开，征伐苗蛮，次数最多；因战争而有交通，因此南方的神话传说也流传过来了。”
“世人现在的神话是北中南三部民族的混合物，所以世人的片断的开辟神话也是混合物。始创天地的盘古神话，本发生于南方，经过了中部文人的采用修改而成为中华民族的神话；现存可信的材料为徐整《三五历纪》的记载。”进而认为，后来的一些著作特别指南朝时任昉《述异记》中提到的其他地方有盘古地名、祭祀盘古的庙宇及活动等，“也帮助世人想象盘古的神话本产生于南方而渐渐北行的。”所以说，茅盾先生是第一位通过对三国时期徐整《三五历纪》有关盘古神话记载的分析与研究，精辟地阐明盘古神话起源于南方，两粤以及盘古神话北传的过程与原因的学者。袁珂在1979年部族文学出版社出版的《古神话选释》中注释任昉《述异记》所载的“桂林有盘古氏祠”时云：“桂林，秦置郡名，约有今桂西壮族自治区的全部地方。其后三国吴也设桂林郡，治所在现在桂西壮族自治区象州。其后南刘所置桂林郡，治所也在这里。此处所说的桂林，即指桂西壮族自治区象州。”又说：“如今桂西壮族自治区，介在岑溪县和容县之间，还有一个小镇，就叫‘盘古’。”在解说盘古神话时，引刘锡蕃《岭表纪蛮》记载的，“瑶族称盘古为盘王。每逢天旱，一定要向盘王祈祷，并且抬盘王的像游行田间，巡视禾稼。”还说：“徐整作《三五历纪》，吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说，综合了古神话里开辟诸神的面影，再加上经典中哲理的成分和自己的推想，才塑造了一个开天辟地的伟大盘古，成为部族华民族的共同的老祖宗。第一次通过对南朝人任昉《述异记》中有关“桂林有盘古祠”的记载的研究，指明昔“桂林盘古祠”在后世的桂西象州县；但是他认为三国时徐整《三五历纪》中有关盘古神话的记载是吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说。
另外，近年来，随着盘古文化价值的回归，不少地方加强了对盘古这个超级ip的调查、研究和开发，湘南省的一些学者根据沅陵新发现的文化遗存及信仰习俗，认为沅陵县是盘古神话的起源地，当地的“五溪蛮”是盘古神话的始创民族，即三国时期归附刘备的沙摩柯所在部族。所谓盘瓠传说，按照《后汉书.南蛮传》记载的，“昔高辛氏有犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女……盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”而北魏郦道元《水经注.沅水》也有云“盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，赐以名山，其后滋蔓，车曰蛮夷。武陵郡夷即盘瓠之种落也。”持盘古神话源于苗瑶民族或由盘瓠神话衍化而来之说，清朝末年的苏时学和夏曾佑是最先提出盘古神话源自苗族说的学者。夏曾佑先生曾于辛亥革命后担任首都图书馆馆长。在他所著的《中国历史教科书》，即今《大学丛书》之《中国古代史》有云：“今按盘古之名，古籍不见，疑非汉族旧有之说，或盘古盘瓠音近，盘瓠为苗蛮之祖；……故南海独有盘古墓，桂林又有盘古祠。不然，吾族古皇并在北方，何盘古独居南荒哉？”他由此断定，汉民族把南方盘瓠神话误袭为己有。
苏时学著《瑶山笔话》一书时，按照《后汉书·南蛮列传》记载的盘瓠传说，认为“盘古乃盘瓠之象转”。后来许多学者也多持此“音转”之说。另外还有伏羲、女娲演变说或“音转”说。闻一多、顾颉刚、王晖、马卉欣、张振犁等先生均有论著或专文论述。以闻一多、顾颉刚、王晖三先生为代表的主张中原说，主要是从史籍记载的伏羲、女娲和盘古的形象、神话的内容以及训诂等考究，认为是伏羲、女娲神话在先，而后演变为盘古神话。闻一多先生《神话与诗。伏羲考》一文认为：“伏羲与盘瓠不过是一类之转，两者乃出于同源。”还说：“盘古即匏瓠，也就是葫芦，也就是包。”王晖先生则通过对古文献中“亳”字音、义的考辨，认为盘古是由上古的土地神，社神“亳”之象转而成。认为盘古、盘瓠、女娲、伏羲都是同源的。同时可以作为佐证的是，伏羲所谓之太昊，以及东皇所谓之太一，也同出盘古王表中三皇之一的泰皇，也出自巴蜀苗蛮系。
巴蜀苗蛮随着各混血种族的进化，产生了不同的文明，文明的演化程度也不尽相同，各种族间实力差距有了明显变化。在五氏古神风光不再之后，中原龙蛇起陆，巴蜀名为盘古氏的族群则首先开启了古神之名义的战端。演变为了诸神之战。所有进入巴蜀的五氏遗民种族不可避免的被卷入古神的战争。盘古氏的族长孤傲且强大，他们借自己的聪明才智发展出了璀璨的文明，拥有着极高的科技技术。随着时间推移他们的自豪慢慢变成了种族优越感，他们认为世界应该受他们的支配，所有其他的种族都要臣服于盘古氏，终于，在野心的驱使下，他们开始了对所有种族的侵略。在盘古氏的铁蹄践踏下，大部分巴蜀的种族均告沦陷。各个种族为了生存，不得不借助自己守护祖先神的力量与强大的盘古氏进行殊死搏斗。因为五氏古神已经是强弩之末，而盘古氏凭借自身强大的文明力量血腥镇压着各种族的反抗。毕竟没有永远的胜利，他们还是迎来了他们第一次的失败。有巢氏庇护的羽人王朝与古代逃离中原大战漩涡的龙族以及各族联军在西昆仑上大胜盘古氏族。胜利带来的喜悦并没有给人们多少欢喜。拒绝加入对抗盘古氏的昆仑族女首领与联军主力古代龙族反目成仇。这为盘古氏族争取到反击的时间，盘古氏族动用了积存了一万年的神力，瓦解了联军的攻势，还把一块完整的巴蜀炸成后世的盆地。其余的雾碎分散，成为各种矿井。而部分五氏族民，主要是燧人氏部族也遭受神力重创，虽保存了生命，但无法忍受被太阳照射，他们的子孙后代称为黑燧人，生活于坑道之中。
这次大战，延续了数百年之久，巴蜀上许多无辜的生灵被牵扯，连蜀山都因此而崩塌。江河倒流，山川陷落，平地成泽，巴蜀因此地貌改换，这便是后世流传的“盘古开天辟地”的真相。期间羽人王朝发生政变，羽人族的有巢氏夺取实权，并与盘古氏族联合，把天空城升上天空，羽人族拥有超出当时原始族类许多的先进生产力，他们为盘古氏一族在空中建造了第二天庭，整座第二天庭依靠着之前天崩分离的月亮引力架设于九天之上，并靠着陆上五个据点的龙脉能量支撑着，永不坠地。盘古氏的族长，自立为天帝，史称盘王。
然而很快，中原大战尘埃落定，轩辕氏族赢家通吃，巴蜀也成为下一个目标，幸运的是，轩辕黄帝只是派出了部下追亡逐北，自己则醉心仙道……或者说，他已经看不上人间天子的位置，而是看上了天庭之主，帝俊的宝座。因此蜀中虽然遭到了轩辕氏族的定点清除，但盘王没把列入战犯名单，之后，更凭着和黄帝之后杰出青年大禹的关系不予追究。据四川省盐亭县天垣地区远古传说，那里不但是古西陵氏的发祥地，出了黄帝、元妃嫘祖与夏禹王，而且还是盘古王的故乡，亲不亲，故乡人嘛。后来建立黄帝轩辕氏政权的公孙轩辕，出生在冀北的龙门，并在此度过了童年时代。从小思维敏捷，智慧超群，但体质孱弱。燧人氏时期，含枢纽弃氏埋名，其子继承其氏族名，统领少典一族，苍龙之国瓦解后，少典一族跟随伏羲女娲氏族一并加入燧人氏联合部落，以图发展。并称其为少典轩辕氏。伏羲女娲政权时期，少典轩辕氏共传四世，并与东夷有娇氏结合，生混血种姜氏和姬氏，姬氏继承少典氏之名而号黄夷少典氏。后共工之乱暴发，频繁的大洪水灾害迫使居住在低洼地带的人们不断地迁徙，大规模的迁徙又引发了各部落之间的冲突和战争。
当时在长江流域、黄河流域、辽河流域、黑龙江流域，分布着大大小小的部落有数千个。这些部落为了本族的安全，都根据各自所在的区域和族团，组合成部落集团，建立起自己的政权机构。到了炎帝神农氏政权晚期，少典黄夷氏走婚于方雷氏部落，第十代少典黄夷氏与雷祖大婚，共同执掌少典有娇氏，生得一子，立为储君，该子后造车于寿丘，故号轩辕氏，寿丘亦改名轩辕丘。随后，雷祖又生子昌意于穷山若水。黄夷少典氏与东夷方雷氏，有娇氏联系日益紧密。正值，炎帝神农氏政权的六任帝姜来时期与七任帝姜克交接时期，贪官横行，贫富两极分化，内部矛盾激烈，神农氏政权逐渐走向衰落。第十代少典黄夷氏，见神农氏衰弱，便想乘机发展自己的势力，以待时机成熟夺取天下，前4581，东夷首领金天氏察知白帝之死蹊跷，乃封闭东夷，静观天下，待机应变。含枢纽久有图谋，见东夷异状，恐将来有所妨碍，遂令雷祖次子昌意潜伏东夷，后通婚东夷分支，暗埋伏笔，乙丑，前4556，九黎蚩尤氏首任帝姜虺去世，二任帝姜吼执政，少壮派继续实行对外扩张的政策，先后征服了北方八十一个部落，形成了一个声势浩大的部落联盟集团，号称蚩尤八十一兄弟。少典氏为了与蚩尤氏争夺冀州之地，也组织军事力量对外扩张，先后征服了数十个部落。但其实力和蚩尤氏政权比起来相去甚远，因此还不敢对蚩尤氏疆域有丝毫侵犯。
双方处于和平状态，互不侵犯，相安无事，乙酉，前4536，神农氏八任帝姜榆罔起兵攻打东夷集团，共工氏派大将天吴出兵援助东夷，结果同时被炎帝姜榆罔击败。姜榆罔旋即将帝都迁于穷桑。而这时冀州的九黎蚩尤氏更加强大起来，其势力已经扩展到整个冀北省南部，并沿渤海湾往南占据了今鲁东省北部的德州和聊城一带，己丑，前4532，东夷集团和天吴军团、夸父军团联合向九黎蚩尤氏求助，请求出面担当炎帝神农氏重任。此时，九黎蚩尤氏政权的执政者是三任帝蚩尤，此人神勇无敌，能征善战。蚩尤正欲谋取中原，便借女帝祝融被驱逐之机出兵，向炎帝姜榆罔的统治区域发起猛烈地内战。炎帝姜榆罔虽然也很会用兵，但军事实力太差。蚩尤军久经训练，是专业化部队，作战十分勇敢，结果，姜榆罔兵败，只好放弃了帝都穷桑，率族众迁回到旧都伊川，今豫南洛阳市南。于是，蚩尤族越过黄河，占据了东平湖一带，今鲁东泰安市西，癸巳，前4528，轩辕黄帝经过数十年的准备，势力逐渐强大起来。这年春天，他乘蚩尤主力部队南迁的机会，出动大批军队攻打黄河以北的仓颉氏政权。轩辕军很快攻占了今安阳、鹤壁、新乡等大部分地区，包围了帝都阳武，今豫南新乡市原阳县西南。仓颉族人投降，史皇仓颉氏传国一百一十年，至此灭亡。公孙轩辕灭掉仓颉氏政权后，势力大增，开始与炎帝神农氏政权、九黎蚩尤氏政权和东夷集团相抗衡。
这时，九黎蚩尤氏所居住的东平湖一带因黄河水泛滥被淹，被迫向西部高地转移，再次与东夷集团和共工氏天吴军团、巨人族夸父军团联合，攻打居住在伊洛地区的炎帝神农氏。八任帝姜榆罔兵败，只好向冀北的公孙轩辕求救。公孙轩辕立刻答应出兵。他乘蚩尤主力南下之机，出兵攻打蚩尤后方的根据地，先后攻占了今冀北张家口市的万全、尚义、怀安等地，大败蚩尤族。正在伊洛地区与炎帝姜榆罔征战的帝蚩尤闻报大惊，急忙回师北上救援，天吴和夸父部同往相助。
公孙轩辕接连获胜，兵进至东台山，今冀北张家口市涿鹿县小五台山一带，与蚩尤军主力相遇。双方大战，公孙轩辕军战败，自己也重伤在身，只好率队伍北撤。蚩尤急于收复失地，命天吴和夸父部追击公孙轩辕，一直追到玉邦河以北。公孙轩辕大怒，组织军队反击，在玉泉，今山西大同市天镇县击败了天吴和夸父。天吴、夸父兵败后逃往涿鹿，中途又遭到八任炎帝姜榆罔的截杀，再次兵败。幸好此时蚩尤军赶来救援，才没有遭到更大的伤亡。乙未，前4526，轩辕氏得到其他古神援助，进军涿鹿，一场大战在涿鹿大山下的旷野展开。一方是轩辕氏和炎帝神农氏保守派的联盟军队，另一方是九黎蚩尤氏和东夷氏、共工氏天吴军团和巨人族夸父的联盟军队。此一战便是三年，双方都受到了重大的损失。轩辕氏自知无胜算，便主动与蚩尤军议和，双方休战。停战后轩辕只身前往博望山拜师学习兵法，苦学三年，掌握了许多攻战和防守的策略。他下山回国后，又花费了三年时间对军队进行实战训练，经过六年磨砺，才再次发动第二次涿鹿大战······
黄帝元妃雷祖或者螺祖，是东夷有娇氏分支方雷氏的杰出领袖。古神天庭之主帝俊灭亡苍龙古国后，东夷族负责统治雷泽故地，方雷氏即居住于雷泽，故其首领号以雷祖为名。后世所谓有娇氏、方雷氏、西陵氏者，皆部族之名号也。为有娇氏者，源出东夷，方雷氏者，为有娇氏分支，即雷祖本族，发展壮大，与公孙轩辕轩辕氏结合，为有娇氏之长，故有娇氏后期遂称方雷氏。既然昌意通婚东夷分支，有娇氏聚众离开金天氏统治，迁居松潘、秦岭、姬水一代，其移民首领即为雷祖。此时，黄夷公孙轩辕氏政权已经慢慢遍布西北地区，窥视冀州。而方雷氏在则雷祖带领下渐渐南下，雷祖入主今自贡附近，始号为西陵氏。西陵氏族与九黎氏建立的苗神联盟彼此盘根错节分布，各自屡有摩擦。不久，轩辕氏大举兴兵，从此与蚩尤刀兵不断。夸父、饕餮等纷纷北上冀州战场。轩辕氏尊雷祖为元妃，即黄帝族始祖太妃，与蚩尤少子驩兜统领之三苗盟，对峙坐镇于西南后方。后者又叫“苗民”、“有苗”。有的文献记载三苗“惟作五虐之刑”，最早发明了刑罚。三苗有“髽首”的习俗，即把麻和头发合编成结。梁启超认为，三苗的苗就是蛮，系一音之转，尧舜时称三苗，春秋时称蛮。其实这种说法，基本属于炎黄世系对巴蜀苗等文明政权的敌对性称呼。
当禹的夏部落联盟跨入奴隶社会时，夏禹巡游天下，即夏商周三时代，三苗已有“君子”、“小人”之分，开始有了阶级分化。其中的不死国、君子国和东夷联系紧密，《后汉书·东夷传序》有云“，东夷天性柔顺，易以道御，至有君子、不死国焉。”。苗民之国无数，遍及南方，从西南到东南。西南的苗民主要分布在云贵川地区，缙云苗和夸父部族的西南苗即在此地，是苗民的发源地。古代的苗、瑶民族最早居住在一起，遍布古蜀盆地和云贵高原，都奉盘瓠为祖神，与盘瓠直接保护的古蜀部落友好往来。而蚩尤时代的三苗联盟，乃至五帝时期的后三苗联盟的总部，被叫做三苗国。《山海经·海外南经》有云：“三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。”此地最早的原住苗民多为炎帝神农氏、炎帝祝融氏的旧部们聚集，故号炎融苗。蚩尤一脉出身的姜氏旧族也是炎帝系出身，其血亲在当地占了很大比例，故为驩兜所号召。于蚩尤战争中为蚩尤出力甚多。但由于盘瓠坐镇西南，又有刑天在巴楚牵制，两尊古神不喜刀兵局外中立，不许轩辕氏与九黎三苗盟军于西南动武。故雷祖与驩兜之间，不曾有大型的军事行动，主战场仍在冀北冀州。于是，一场经济物资的暗战，渐渐在西南后方展开，史称“上古丝绸战争”，盘王始终局外中立，其实一是在经济上向轩辕氏族和炎帝保守派输血。轩辕氏族历来是盘王的最大贸易伙伴。炎黄之战中，盘王一直都维持了同轩辕氏族的经贸、金融关系。据史料记载，炎黄之战爆发不久，盘王方面向轩辕氏族提供了大量的宝物，而轩辕氏族则允许盘王辖区盐矿、布匹等商品经由轩辕氏族转口。炎帝保守派亦从同盘王的经贸关系中获益。盘王还在炎黄之战期间向轩辕氏族长期供应神力，让轩辕氏族军工厂保持正常生产，直至蚩尤败局已定之时才停止。
除此，盘王辖区各大氏族还同向轩辕氏族供应精密零件。是轩辕氏族应付蚩尤铜头铁额军队的重要防卫武器。炎黄之战时盘王一直让贯穿蜀山山脉的具有战略意义的蜀道向轩辕氏族和炎帝保守派开放，满载战略物资的五丁牛车不断穿过盘王眼皮底下往来于两国之中。二是在炎黄之战中拒绝帮助受迫害的炎帝族人。炎黄之战爆发前，炎帝氏族一般并不阻挡少壮派炎帝族人移居神国外，通常是剥夺其财产后迫使他们迁往别的国家。因此天府之国成了很多少壮派炎帝族人流亡的首选地。但盘王当权却采取对策阻挡炎帝族人的大量涌入，当时的盘王明确规定，“炎帝族人不应当视为政治难民”。为此，盘王当局采取先堵后赶的措施：实行预先签证，制止难民入境；假如获准入境，则尽早将其逐出；对非法入境的难民，部族将其押到边界岗哨交与轩辕氏族。炎黄之战期间，由于无法进入和被逐出盘王的炎帝族人是难以计数的。到正式开战时，盘王已在边境拦截了10多万炎帝族人入境。有时甚至直接把这些人交到臭名昭著的旱魃军手上。为此，轩辕氏族军师风后在战后指出，盘王的“中立”只差没有同轩辕氏族正式合作而已。
三是大量侵吞流亡炎帝族人财产，充当轩辕氏族风磨铜保险箱。据报道，在炎黄之战中被轩辕氏族迫害致死的少壮派炎帝族人在盘王天空城所谓的世外桃源多达5万多户，存有大量准备提供给蚩尤的风磨铜，而至今只有九牛一毛经盘王部族交还给了幸存的混血种。一些部族甚至以轩辕氏族战后没有发放死亡证的理由拒绝赔偿。所有这些风磨铜都被盘王侵吞了。盘王还和轩辕氏族进行风磨铜交易，以换取硬通货白玉膏和丝绸技术。羽族则根本不问风磨铜的来路，一味从中赚取巨额差价。据称，当时轩辕氏族90%的风磨铜交易就是通过羽族进行的。轩辕氏族通过战争掠夺来的巨额财产，也有相当一部分存在羽族天空城。在羽族的“帮助”下，公孙轩辕得到了宝贵的战略物资，从而在维持战争。轩辕氏族行副统帅力牧索性露骨地说：“盘王允许自由交易具有重要的政治意义，这是我们至今仍让它保持独立的一个基本原则。”
四是技术积累。当时盘瓠庇护下的苗民，在盘王指点下通晓了虫草习性，渐渐开始认识到蚕丝可以用来编织利用，同时蚕蛹也可以入药或食用，于是苗民中出现了“蚕神部落”。他们祭祀蚕神，相信桑林是与天道相通的圣地，并有蚕蛹萌生了羽化登仙的朴素观念，该部落在三苗联盟组建后，立场也渐渐趋向蚩尤方。雷祖敏锐的意识到蚕将成为将来重要的战略与民生物资，派出人马拉拢、分化、打击“蚕神部落”，使“蚕神部落”在威逼利诱下不得不归附于西陵氏族。果然，在以物易物的原始年代，蚕丝渐渐成为了西南苗地乃至整个南方苗地混血种部族衣食住行所依托的“货币”，一般等价物。雷祖指导黄帝族民和“蚕神部落”一起，以蚕丝编织衣物、丝绸，以蚕蛹炼药和制作军粮。驩兜的三苗盟由于在蚕丝问题上失了先机，经济物资战略处处受制，冀州主战场物资供给也出现了不稳定。最终，黄帝大破蚩尤，雷祖功莫大焉。故《黄帝内传》称“黄帝斩蚩尤，蚕神献丝，乃成织维之功”。而《路史》记元妃雷祖之功勋，云“元妃西陵氏……以其始蚕，故祀先蚕”。从此，随着黄帝氏族在西南地区政治、经济影响力的大获全胜，雷祖被尊称为螺祖或“先蚕娘娘”，享香火祭祀。之后，轩辕氏为神州共主，亦迎娶母族方雷氏、西陵氏之双女，立为四妃之首位与次位。雷祖则功成身退，遂众多古神安居世外，颐养天年。盘王这一段黑历史也湮没无闻。
公元前2090年，大禹受帝尧之命领导治水，特意来到北川他出生地附近的西陵氏发祥地之一的梓潼县，指挥民工间伐西陵氏第一代国君文昌封地内梓潼山上的高大樟梓林，准备造舟，借便运送他曾带来的秘密武器“息壤”。这是一件利国利民的紧急任务，但伐木队伍遭到文昌部族顽童主的百般阻拦，在万般无奈之下，大禹只得下令诛杀了梓潼顽主。盘王为此摇旗呐喊，清理手尾。于是治水成功之后的公元前2070年，大禹接替舜帝登上帝王之位，但他十分感念家乡西陵氏部族曾经作出过的巨大牺牲和贡献，因此在公元前2045年，大禹亲自来到盘古王的诞生之地天垣图垭村，在图母石旁立下一方经他多年考证的王表龟碑，对于这王表的来历，则另有说法，并非夏禹原创。传说帝尧时越裳氏使者进献神龟，声称该龟乃是祖上从蜀地带来，龟背上记录过去的历史。这越裳氏周世居住于越南、老挝一带。相传也是苗民后裔，与古蜀渊源也是颇深。越南作为祖神的鸿庞氏传说吸收了越裳氏的传说。不过南越国发源于古越族，古越族由苗民出，苗民出自西南，兴盛于中南与东南，古神血脉方面依然继承古蜀。
越裳氏或鸿庞氏，周时也曾进献于中原王朝，按照《尚书大传》记载的，成王时，有苗异茎而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱，人有上之者。王召周公而问之，公曰：三苗为一穗，天下其和为一乎？果有越裳氏重译而来。交趾之南，有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和，越裳氏以三象重译，而献白雉，曰：道路悠逺，山川阻深，音使不通，故重译而朝成王，以归周公，公曰：徳不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人。吾何以获此赐也？其使请曰：吾受命吾国之黄耉曰：久矣，天之无别风淮水，意者中国有圣人乎？有则盍往朝之。周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。周既衰，于是稍绝。当时，尧帝和群臣刚从两河流域回来，最需要千金市骨，于是按照最高典礼款待使者，并且优加犒赏。那个神龟，早有专司其职的有司，捧了养到宫沼里去了。过了数日，越裳氏使者动身归国，帝尧方叫人将那神龟取来，放在一个极大的场所，使龟体可以尽量的发展，然后又命史官，将那龟背的文字，照样录出来。就是盘古部族四千多年间帝王的更代情况，即世人称的“盘古王表”。可以说是通过官方途径赦免了巴蜀古神的不良记录。
金口玉言的为巴蜀苗越之至高神·盘王老祖盘瓠树碑立传。所谓鸿蒙之破晓，盘古氏为万物之灵长。遂有烛照九阴、俊天荡世，天帝俊大兴兵戈加之四海。时有盘古氏族中不喜征伐者，隐居于西南之地。以秦岭蜀山，与世隔绝，不通消息。隐世之玄都、阐宗、截宗，乃至后世之天师道等，号称盘古正宗，皆发源于此。太古蜀地之至高祖神者，名曰盘瓠。号曰盘王老祖。据巴蜀苗蛮之传说，盘王之为君也。天地混沌如葫芦，内孕五色，俄而化若犬形。立若人也，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。故蜀地之外人，亦有称盘瓠为犬神或葫芦狗。盘瓠守护着这与世隔绝的天府乐土，闭关自守，不参战事。三苗、炎帝与古蜀，以赤水三株树三分，东岸的不死国守护三苗后方，而西部的古蜀就是盘王镇守的领域。盘王精通万物之灵，对巴蜀苗蛮这一片神秘洪荒中的各种奇草都了若指掌。他教会了苗越百族识别虫草，也是蛊毒与苗医共同的祖神。苗族、瑶族、畲族、輋族以及后来的壮族，都是盘瓠神庇护的后裔，淳朴的边疆民族，世世代代流传着盘王老祖的故事。
相传在古老的年代，瑶胞乘船飘洋过海，遇上狂风大浪，船在海中飘了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毁人亡。这时，有人在船头祈求始祖盘王保佑子孙平安，许下大愿。恰好又是盘王的生日。于是，上了岸的瑶民就砍树挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。尔后，大家唱歌跳舞，庆祝瑶人的新生和盘王的生日。从这以后，瑶民就把这一逃讪为“盘王节”。盘王统治蜀地的时期，从帝俊荡世，到轩辕开疆。
黄帝世系后来相继派出西陵氏、蜀山氏、蚕丛对蜀地进行招安、拉拢、治理等，盘王考虑到天下终将一统，和平与交流亦是时代之洪流。逐渐隐退，后来古蜀部落彼此交战争夺蜀王，蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇等此起彼伏，终有逆流楚人鳖灵鼎定大局。盘王以降服流落蜀山之开明兽考验鳖灵，鳖灵完美完成任务后，得到盘王认可担任了古蜀之王，开创古蜀开明王朝，直到秦灭末代起明帝芦子霸王后，秦蜀合流。蜀地渐渐由神秘的神话文明向丹道祖庭过渡，盘瓠亦不再出世。