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红薯又名蕃薯、甘薯、山芋、番芋、地瓜、红苕、线苕、白薯、金薯、甜薯、朱薯、枕薯等。常见的多年生双子叶植物，草本，其蔓细长，茎匍匐地面。块根，无氧呼吸产生乳酸，皮色发白或发红，肉大多为黄白色，但也有紫色，除供食用外，还可以制糖和酿酒、制酒精。
如此多的别名，绝对不会出自同一个地方，同一个地方，叫同一种物品，最多就只是三两个名称。但是，不管叫什么，其实都是同一种物种。
刘易就一直来都有点怀疑，红薯，未必就是只从南美洲传到华夏来。怀疑华夏本来就有，只是，不为人知，又或者不受世人重视，没有被发现，被广为认知推广并传世。又或者，一直来有，但却只是作为一种药草来使用，并没有人认识到其真正的实用价值，可以种植来当作主粮食来食用的价值。
这个，就好比，火药，华夏最先研发了出来，但是，却迟迟没有发现其真正的价值，一开始，仅只是作为练丹练材的一种材料，没有想到火药可以改变世上战争的方式。
起码，红薯别称当中，山芋，应该就是华夏早便有的物种。
当然，这只是刘易的一种推理，包括李时珍在《本草纲目》上对红薯记载的一种常理性的推理。到底大汉有没有红薯同类的物种，不能确定。
因此，在必须要到一趟南洋的情况之下，刘易更加相信南洋的某个土著民族有着红薯物种。因为。就气候季节而言，南洋地区。与南美洲似乎更加的贴近，没理由南美洲有而南洋没有。还有就是。在南洋的那种几乎是纯热带雨林的地区，在这个古时代，他们的生产力极其低下的情况之下，那些生活在山林当中的土著部族，如果他们没有一个极易生长的粮食物种，又收获相当容易的粮食物种，他们又靠什么生活？靠什么代代相传？
刘易决定，不管如何，一定要在南洋细细的寻找打听。
首先的搜寻目的地。自然就是离大汉疆域最近的越南地区。
不过，此时的越南，其实并非如刘易所想象的那般，还处于一个没开化的野蛮状态。真正说起来，其实，越南的确算是一个历史源远流长的一个独立的国度及人种。
在这里，不能因为后世华夏与越南的恩怨，就特意的贬损越南。
越南，考古遗址可证。距今40万年的远古时代，越南土地上已发现有人类生活的痕迹。考古学家们在越南发现了旧石器时代的遗址（距今30万年）以渡山文化（最早发现于清化省渡山遗址得名）和山围文化（最早发现于富寿省山围遗址而得名）为代表中石器时代的遗址（距今1万年）以和平文化（20年代因首次发现于和平省遗址而得名）为代表。新石器时代的遗迹距今5000年以北山文化首次发现于谅山省北山遗址而得名为代表。根据遗址。考古学家得出结论，在石器时代人类已学会畜牧和种植水稻。
从这些资料可以看得出，越南人的人类发展史。其实并不比华夏的人类发展晚，几乎是处于一个同步的状态。
但是，后来。越南却深受华夏的影响。因为，后来到后现代清明民国时期的两千多年期间。越南基本等于是处于一个属于华夏的一个附属藩属国的地位，受华夏的文化影响较大。
怎么说呢？越南。在公元前257年至公元前207年，曾名瓯雒国，又名安阳国。
在华夏七国战乱时期，秦国灭了古蜀国。而古蜀国，便是开明王朝，鳖灵为古蜀国的建国之君，治蜀数百年。秦灭古蜀国时，其时的古蜀国王子开明泮一路逃到了后世的越南北部地区，建立了瓯雒国，定都城为古螺城，他自己自称为安阳王。其国曾一度扩张到大汉广西、云南等地区。
也就是说，从华夏七国战乱其间，华夏文化便已经开始影响越南，其越南的真正主人，变成了华夏汉人。
但不久，瓯雒国便被当时听命秦始皇兵进岭南，并在岭南地区成立的南越国武帝赵佗所灭。自此，从那个时候起，越南就真正的成为了华夏的一个藩属国。跟着不久，于公元前111年，南越国被西汉所灭，越南自然也难以幸免。西汉在越南设交趾等九郡，后又在东汉时候，在广州番禺设交州，也正式命名越南为越南，一直沿用至今，越南也直属交州治辖，一直被华夏政权治辖一千多年。
后来直到唐代末期，华夏因遭受到异族**乱，使得华夏分裂，越南地区，也顺势起义独立，但不久又被镇压，并在越南设置了交州总管府，后改称安南总督府。
五代十国时期，交趾又叛乱，导致越南慢慢脱离了华夏的统治，正式独立成立了国家，但却也一直以华夏的附属国存在着。
嗯，后来如何就不说了。但是，现在的越南，其实已经是一个汉化相当严重的地区，因为越南现在，实际就等于是大汉的一个行政郡区。
此时的越南，其实还处于大汉的统治当中。
严格来说，此时的越南，应该是交州太守士燮的一个势力地盘。
而这些情况，刘易居然还不太清楚。毕竟，在三国时期，士燮其实就是一个打酱油的，历史上对他的着墨并不多。他甚至都没有参与到三国时期的纷乱战事当中。孙权夺取岭南之时，他便归附了东吴，受拜卫将军、龙编侯。
但鲜为人知的是，交州，在士燮的治理之下，历史上的记述，是相当不错的，甚至比益州都好得多了。据述。交州是三国时期的世外桃源。居民富庶，安享太平四十余年。许多中原人也纷纷南下交州避难。带来了先进的生产技术和经学文化，促进了交州的繁荣发展。士燮热爱学术。治学精微，而且胸怀若谷，宽厚待人，礼贤下士，所以数以百计的中原名士前来投靠他，其中名望较大的有刘熙、薛琮、程秉、许慈、刘巴、许靖、桓晔、袁徽、牟子、康僧会等人，有儒、有道、有佛，可谓是人才济济。牟子便是在这个时期，写成佛教要籍《牟子理惑论》。
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