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nbsp; 故而自朱子以來,真儒推崇韩愈,而不推崇董仲舒,讲求“存天理,而灭**”,这个天理,便是对大道的重新感悟,只是朱子终究差了一步,看见了大道的存在,却未能正本归源

    如果换做一个月之前,天下儒生少不得又要群起而攻之,但是现在,即便是最为顽固如王逢者,都不得不承认,青丘子的话,也许的确有那么一点儿道理,毕竟从他的这番解释中可以得出,儒家的宗师孔圣和孟圣,并沒有犯错,犯错的只是后來的不肖子弟,是他们为了功名利禄,曲解和矮化的圣人之学。

    正所谓,两害相权取其轻,比起让儒学在装聋作哑中彻底衰亡,青丘子的《原儒》虽然辛辣,却无疑给儒林指明了一条求存之道,那就是,复古,“复孔孟二圣之本意,弃秦汉竖儒之误传。”

    然而想要“复古”,也不是那么容易的事情,毕竟大道已经断绝了这么多年,中间混杂了太多的其他东西,而孔孟二圣所传,都是语录,并沒有一个相对完整且能自圆其说的体系。

    在这种情况下,《儒林正义》于五月下旬所刊载的另外一篇名为《问道》的文章,就显得弥足珍贵了,其文章开篇,引用了庄子的一句名言,“出无本,入无窍,有实而无乎处,有长而无乎本剽,有所出而无窍者有实,有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。”,随即根据最近观星台上看到的种种新奇景象,大胆的断言,“群星居于宇宙,如尘浮于气,地居其内,乃万万星之一。”

    群星居于宇宙而不坠,乃因为道之所在,而万物于地上之生灭,同样也是因为大道,道虽然不可衡量,却无所不在,孔孟二圣窥探到了道之大,所以谦虚好学,后世之儒再观大道,则如孔中窥豹,只见其一斑,却以为得其全貌,所以固步自封。

    今世之儒若想复古,则需要先依照朱子所言,格物致知,先将身边的事情道理弄清楚了,然后由小及大,自然会距离大道越來越近。

    这篇文章沒有承认青丘子所说,道便是“仁义”,但这篇文章却给出了一个具体可行的“复古”方法,格物致知,更为令天下儒者欣喜的是,这篇文章的作者署名乃为逍遥子,全天下,以逍遥子为号的贤达数以百计,最出名并且身居淮扬的,却只有一个人,那就是前礼局主事,现在的监察院知事禄鲲。

    “朱屠户沒有想将儒林赶尽杀绝。”

    “原來朱屠户的平等之说,乃仁术也。”

    “怪不得他一直声称,己所不欲勿施于人,原來是欲复古圣之学,非倒行逆施。”

    白首穷经,未必能学出什么人才,但能把四书五经读得滚瓜烂熟,信手拈來者,肯定沒有一个智商低下,禄鲲的文章刊出当日,《儒林正义》再度被卖得洛阳纸贵,几乎此刻身在淮扬的所有读书人,无论跟淮扬新政继续不共戴天者,还是已经投身于大总管府求“兼济天下”者,都迅速嗅出一股味道,那就是,某个屠户准备儒林和解了,他和他的幕僚们,正在寻求一种将儒家复古与淮扬新政合二为一的可能,而不是打算求助于其他异端邪说。

    这个消息对儒林所带來的震撼,丝毫不比星图现世小,新一期《儒林正义》刚刚流传到江宁,郑玉、周霆震、王逢等三十余名誓言要舍生卫道的“儒林子弟”,就立刻分成了两派,一派以周霆震和王逢为首,认为大伙的抗争虽然表面上未被朱屠户所承认,但已经收到了实效,接下來,应该做的就是“复古”,以求将圣人绝学传承于世,另外一派以郑玉、伯颜守中的和王翰三人为首,依旧坚持要当面斥贼,但后三人的求死之心也淡了许多,却远不如先前那般视之如归。

    被他们这三十人从各自原籍拉來的“同道者”,也随之一分为二,有一部分准备放弃前嫌,矢志去“复古”,另外一部分,则因为自身的利益受所在,坚持不承认“朱贼”的正朔,准备从此归隐田园,以待天下之变。

    就在这个时候,有一条消息,又经报纸之手,传遍了大江南北,“吴公,左相,检校淮扬大总管、河南江北行省平章朱重九,六月初将驾临江宁,登台观星,并贺新二十八宿全图现世”

    注1:在中世纪,基督教远比儒学封闭,儒学不承认一种学说,多是对其开创者口诛笔伐,基督教则直接绑上火刑柱烧死。i640

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