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话出人意料,似是准备抢占甲骨文的释义权,将之归入《字说》中。韩冈则直截了当的问道:

    “哦?这番话,致远可是代表家岳在说?”

    韩冈的问题毫不客气,一点余地都不给人留下,让陆佃和叶涛脸色微变。而韩冈对新学的恶意也在话中表露无疑,今天当不会那么容易讨了好去。

    王安石在金陵,吕惠卿在长安,新学的两面旗帜都不在京城中,纯凭自己和叶涛想来对抗垂重名于世的韩冈,陆佃的心中暗恨,韩冈当真会选时间,让他全然没有半点把握。

    “在下和致远才疏学浅,尚不敢确认是否乃是殷商时物,也不敢就此惊动介甫相公。”

    “农师之言,正合韩冈心意,我亦是做如此想。甲骨文要确定是殷商时物还是得经过更严的考证,仅仅是眼下所得还是不足以为凭,只能是初步认定,殷墟中出土的证物当是越多越好。所以以韩冈之见,当召集天下群儒,共通探究殷墟遗物,并加以考订。”

    天下群儒?陆佃眼皮一跳。韩冈的做法损人不利己,只会让儒林的混乱更上一层楼。

    韩冈静静的等着陆佃和叶涛的回答。虽然两人起不了任何作用,但他们的存在,代表着国子监里的两千余名儒生。

    儒林之中,新学可以说是举目皆敌,想要将新学掀下台面的儒生数不胜数。只要有一个破绽露出来,游走在圈外的群狼就会立刻扑上去。

    这是统治思想的宿命,总要受到各方的挑战,一步也退让不得。不论是拖延还是装聋作哑,都动摇自己的根基。势力强大如西方的教会,不也是被逼得只能放火烧人来堵人嘴。新学处在眼下的位置上,可就是成了众矢之的,等人群起而攻之。

    不过今曰是文辩,敬酒不成,可就是要换成是罚酒了。之后百来年的朱熹,也是一样官司缠身。韩冈也做好了应对的准备,道统之争,无所不用其极,直如后世的意识形态之争,你死我活而已矣。

    眼下儒林中的纷争,哪一家占据了官学的位置,便决定了国家政策的方向。在治政上,韩冈站在新法一边,若是新学被气学打垮,新法还不至于会被废除,换作是其他学派,连带着新法一并都会完蛋大吉。

    “圣人有云:务民之义,敬鬼神而远之。商人终归不得圣人之意。考订得再详细也无济于事。”叶涛说道,将韩冈的咄咄逼人,躲了过去,“若是周时旧物那就好了。”

    “此乃争胜之论,非是论道之言。殷墟甲骨乃是殷人占卜后的记录。夏商周的三代治国,圣人皆有言及,不独是商。事鬼敬神而远之;率民事神、先鬼后礼。这些可都是在说三代之事。”

    韩冈说的,是敬鬼神而远之的另一个出处。

    夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,先禄而后威,先赏而后罚,亲而不尊,其民之敝,蠢而愚,乔而野,朴而不文。殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲,其民之敝,荡而不静,胜而无耻。周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊,其民之敝,利而巧,文而不惭,贼而蔽。

    此一段出自于《礼记·表记》,里面孔子对夏商周三代的特点和弊政一个都没放过。

    商尊神重鬼而后礼,其民放.荡而不静,好胜而无耻,这是孔子看殷商不顺眼的地方。但夏和周也不是没问题,两代都是事鬼敬神而远之,近人忠人,可一个其民是蠢笨愚昧,骄傲粗野,朴鲁不文;另一个的民众则是好利巧诈,文过饰非而不知羞耻。

    叶涛笑道:“玉昆前曰直斥《月令》【礼记中一篇】中腐草化萤之非,今曰也论《礼记》?”

    “《礼记》出自多人之手。有合道之正论,亦有外道之异说。”对《六经》进退取舍,将不合己意的篇章指称为伪作,方今各家无不是,张载曾论《十翼》,十篇易传中是孔子亲笔所做的,就只有彖象四篇,其余皆是他人所做,韩冈是张载弟子,也是得心应手,“《礼记》之中,《大学》、《中庸》两篇,可是深得圣教要旨。”

    陆佃都开始头疼,各家学派对那些不和己意的经典,都敢视为伪作,眼下,正好又是一个例子,“不过此事别无旁证,也不能就此断言吧?”

    “如今已经有了殷墟。《礼记》诸篇真伪与否,在殷墟遗物中,说不定也能见分晓。”韩冈说道:“若能精研历历甲骨卜辞,说不定还可印证《易》中的卦辞和爻辞。为圣学之助。”

    “玉昆难道忘了象、数有别!”叶涛仿佛抓到了什么,精神一振,“卜法、筮法截然不同,一用龟甲,一用蓍草,卜辞如何能与卦爻相证?!”

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