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亡士卒，相继在监场虞候的裁定和号令之下很有些不甘不愿，或是垂头丧气的退到了战场边缘来。
尤其是那个太平贼中的重装火器——带轮毂和托架的炮车，成排绽放出烟火和震天声响之后，无论是李罕之本人，还是在旁的李存璋脸色都不由为之动容或是变色当场了。因为，他们都没想到太平军会将其用在对抗演练的实操当中，也用上这种千军辟易的大杀器。
要知道，李罕之可是在之前亲眼看到试射当中轻易被轰碎的靶标和城垒废墟之后，并不觉得世上还有任何护甲和防盾，能够挡得住这种洞若雷霆一般的巨力使然。而且相比只能用作攻城的石砲和车弩，这种火器出了射速稍慢之外在准头上更胜有之。
而李存璋则是想起了自己所率领的义儿都，无畏的冲向环车而立的贼阵，却是在迎面竞相迸发的烟火当中，凭空被无形巨力所撕碎、捣烂和打翻在地的莫名恐惧支配使然。若想要针对破解之的话，却又让他有些一筹莫展起来了。
因为在这种横扫一切的泼天威势面前，就算是国朝成精威名赫赫的具装甲骑也未必能够全身而退吧。而想要成功对其造成杀伤和压制，也只有在崎岖狭窄之处设下埋伏，而出其不意的突杀到近身去，才有可能在混战当中取得一定的成果。
而在江陵城内的衙前广场上，例行的秋收后入冬前的各地演艺团和宣传队的汇演，也正在搭建起来的高台上进行当中。比如，此时此刻来自昔日长安大内的名伶李可及，正一身高冠大踞的带领麾下百人名乐班和舞者，正在卖力所演奏前朝流传下来的《霓棠羽衣曲》。
没错，就是源自开元年间的那首大名鼎鼎《霓棠羽衣曲》。因为后世口口相称所谓的唐明皇和杨太真爱情见证的《霓棠羽衣曲》，其实不是真正意义上宫廷燕乐，而是专门用来供奉太清宫里的玄元皇帝，也就是李唐皇室自承的始祖老子李耳的祭祀乐曲。
而在这里则是被作为祭天的开幕乐曲。至于这个李可及也不简单，乃是前代唐懿宗所宠近的宫廷乐师。号称精通音律而擅演参军戏。能啭喉唱新声曲，音辞曲折，称为“拍弹”，流行民间。但他最有名的事迹则是在唐懿宗宠爱的同昌公主死后，所作的《叹百年舞曲》。
号称是舞蹈传神，配乐动人；阵容强大。仅舞者就达数百人之多；舞美服饰极度奢华，都是出自宫廷府库挑选各种宝物为首饰、道具，数百人盛装珠翠而舞，还用八百多匹锦绣作为地毯，演出结束时金玉珠宝散落得满地都是。
可谓是当时李唐最后回光返照的一点时光中，穷奢极欲的一时典范。皇帝也因此对他宠近之极而屡屡厚赐不断，光是他儿子结婚时就收到两大银壶的金玉珠宝。但正所谓是盛极而衰的道理，待到唐懿宗在游宴作乐中一命呜呼之后；就被在灵前由内官拥立的唐僖宗，毫不犹豫抄家流放岭南。
结果，他这一大家子在抵达岭南的漫长道路上，相继染疫病死或是意外身亡；最后能够抵达广州的也只有他和一个婢女，一个小孙子，然而却受到本地教坊司的排挤和打压，只能在本地行院当中轮流卖艺和授徒为生。
后来，又经历了黄巢围攻广府，他也因此失业而差点就没有穷困潦倒饿死在当地。直到后来太平军的前身接掌了广府，开始从饥民中招募相应具有专长的人手；李可及才得以苟活下来。后来他还为此奉合上情专门作了一首舞曲《四方菩萨蛮》，来感谢周淮安领下的广府留司“死中求活”的“再造之恩”云云。
因此，考虑到这个人虽然没有什么节操，但也不过是这个山河愈下的大时代当中，千千万万随波逐流的可怜人之一，再加上的确有那么几分才艺和用处。所以太平军通过接管和整合了昔日广府教坊司的构架和基础之后，也给他留了一个“艺文指导”的头衔。
虽然他擅长得是《十五和》《三座部》之类阳春白雪的宫廷雅乐，主要用在用于郊社、宗庙、乡射等祭祀场合上。但也好歹主导和引领过长安的教坊声乐时尚，更擅长奉合上易而吧事情精磨细琢的做到极致。
因此在早期太平军的宣传体系建设当中，也算是出过不少力的创始元老人物。如今大都督府开始重新倡导健康有益的娱乐和艺文风尚，想他这样不甘寂寞的旧时人物，也未免看到了某种新朝得用的契机所在。
因此，在他不顾老脸的一次次拳拳请命之下也得到了一个机会。就是带领来自关内的昔日宫中乐府故旧，开始整理和收集那些在战火中散逸和失传的，历代以降的声乐瑰宝，并且将其中一些改变成普罗大众也能接受的雅俗共赏之作。
而这场精心排练和重现出来的大礼祭乐《霓棠羽衣曲》，便就是他在其中努力之下的成果之一。想到这里，李可及不由暗自抬头再度看了一眼，正在看台正中位置上专属坐席中，那名小鸟依人在大都督身侧的小女子，也是他名义上的主管之一。