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“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”
《西施》：罗隐
——我是分割线——
如今太平军治下的孩童，要么在专门机构中学习，要么就在相应工场里做童工；基本没有其他的第三选择。当然了这么做不在于榨取他们的剩余价值。
事实上为了保证这些孩童能够正常成长所需的基本配给，而不是过早摧折在相应岗位上，太平军还会提供相应早晚两餐的变相补贴，而甚至还有所持续亏损当中。
但也只有这样才能把他们，从贫苦艰难的家庭生活中给解脱出来，从小就参与到集体生活中去接受相应体制的熏陶和耳濡目染，最终在基本成年后成为太平军的优质劳力和潜在兵源的基本盘。
而在第三版，则是罗隐最为擅长和拿手的世情小故事/段子，三言两语之间尽是嬉笑怒骂的人生百味；而且还有相应的线条简明白描配图。
看到这里周淮安已然颇为满意了；但是更让他惊讶的是第四版的《照骨镜》栏目：却是以过来人和相关从业口吻，来揭露那些过往官府胥吏和传统大户豪强，如何欺上瞒下的手段和花招，如何坑害欺骗良善的真相。
第五第六版，主要是太平军这些年各种建设成果的展示，以及近期相应工程项目所涉及用途、地域和人工的公告事宜。乃至征集相应的解决方案和建议的悬赏。
比如，现今岭西到湖南境内的灵渠水运，已然出现饱和趋势了；眼看就要变成了后方两大块地域之间的联系瓶颈了。因此目前有几个不同性价比的选择，
要么进行深挖拓宽加大过载船运；要么另开路线进行分流和转移，要么就是在原有基础上想办法，优化运势结构和提升船运的效能。
而第七第八版，则是各种来自天竺、真腊、占婆、注辇等域外番邦风土人物的见闻游记；其中主要连载的杜欢的《经行记》，以为相应受众的拓展视野和认知的需要。
第九第十版，则是翻译自外番医学艺文史志等著作的摘抄和节选；其中来自阿拉伯世界的占了很大一部分篇幅。道理也很简单，作为当世足以并列的文明圈子之一。
古老的五方天竺已经陷入蒙昧混乱的诸侯割据中很多年；自孔雀王朝、伽色尼家王朝、笈多王朝、贵霜王朝、戒日王朝以来，曾经的诸多文明瑰宝早已经散失不复。
而蛮族肆虐正处于暗黑时代的欧洲大陆上，也只剩下一枝独秀的文明之光——弗林（东罗马），则是相对在海路交流上有些鞭长莫及。
反而是这个时代的阿拉伯世界，还在正处于“百年翻译运动”末期阿拔斯王朝的统治之下；因此也是阿拉伯世界最为开放和包容的时期。在被称为“报答城”的首都巴格达智慧宫当中，依旧充斥着形形色色信仰和族群的学者；
他们遵循着所谓“求知哪怕远至中国”的圣训，而在竭力收集和翻译者来自欧亚大陆上，各个地域、文明的知识与著作成果；而代表着足以压倒同时代正处于教会垄断下，为黑暗时代笼罩的欧洲大部分地区，的时代文明之光。
直到数百年后才被攻入巴格达的蒙古大军给摧毁，但是这个时代流传下来的许多文化成果（在欧洲本土已经随着蛮族统治失传的希腊、罗马著作），经过二传、三川之后在十五世纪，再度成为了欧洲文艺复兴时代的承启和奠基。
此时作为深受波斯化影响的阿拔斯王朝所推崇的教派，也不是后世世人所常见的逊尼派或是什叶派，而是由许多宗教法学家组成的；主张苦行节欲，虔诚礼拜，与世隔绝的苏菲派。
因此，作为相应阿拉伯世界当中极端派系，无论是逊尼派还是什叶派，都受到来自王朝政权的严厉打击和镇压；光是历代号称默罕默德后人的所谓圣裔，就被阿拔斯的哈里发们给割韭菜式杀了一茬又一茬。
当然了，这也不能掩盖其源自沙漠民族极端环境下，衍生出来教义残酷专横的另一面。
沙漠一神教所谓的禁止偶像崇拜，和欧洲大陆的圣象破坏运动一样，都是一体两面的事物和核心；就是禁止民众接触、学习和创造，宗教规范以外的以艺术为表现形式，任何涉及精神世界的事物。
按照相应的理论，也只有在越发封闭，枯燥，单调的环境当中，所谓信仰才会变得更加虔诚和纯洁；而剥夺民众追求审美和艺术创造力的潜在可能性，而将其关注力尽可能的限定在宗教信仰的范畴之内。
就像是当初的绿教在西域传播时，为什么要在所过之处集体屠杀掉佛教僧侣，拆毁寺院而用佛像作为的污秽场所的地基；为什么到了现代还有塔利班政权要不顾全世界的呼吁，毁灭掉存在千余年看起来毫无干系的巴米扬大佛。
因为，这些外教异端信仰的造物，本身所承载的文化精神和历史蕴意，天然的动摇这些从沙漠里传播开来的教义基础。
当人类的见识越多越是广泛，产生的思考和反省、探索欲就会越发的频繁，对于神秘主义的敬畏和虔诚就会变得越发薄弱，这几乎是一个不可逆转的结果。
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