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解纵横之术，被其牵制，这次有了机会，务必要了解一番，下次再遇见，也可有所防范。”遂也凝神静听起来。
道德教化，固然绝好。但是人心近利，乃是天性，便是肖逸也无法幸免。纵横之术的魅力便在于此。
只听林月河道：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。”
其大意是说，自古而今的圣人，皆是通过观察事物变化，揣度人之内心，把握万物运行之规律，方达到了治世的目的。
如此一说，等同忽略了圣人的道德教化之功，完全颠覆了圣人的形象。
诸家听罢，无不皱起了眉头，显然颇有腹议。
道家这边更是愤愤不平，长环道者道：“圣人当处无为之事，行不言之教。如他这般说，圣人不是成了愚弄世人的小人了”
肖逸既定下了“我欲成圣”的目标，对圣人之道颇有研究。这时听来，却与众人想法不同。暗忖道：“圣人亦是凡人之躯，像万先生所说的那种无欲无求、一心为公的圣人，万世不见其一，几乎不存于世。古往今来的圣人，也多是道德过人，善于教化之辈，与万先生口中的真正圣人仍有一定差距，只能称其为伪圣人。”
“而伪圣人想要治世，就不得不采取一些手段，其实质与那林月河所说应无二致。再者，人性本恶，总有不服道德教化者，即便那真正的圣人也须用些策略才行。”
想到此处，肖逸长长吁了口气，叹道：“如此说来，圣人也并非我们想象中的那般圣洁啊。”
果然，如其所想，那林月河已讲道：“万物变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。乃可捭，乃可阖。如此，方可为万事之先也。”
肖逸点头道：“不错，圣人唯有度量世人优劣长短，而后运用纵横之术，方可令世人诚服。自然之道，无为无不为。圣人不言而教，乃无为；运用纵横之术，乃无不为。圣人之道，其实并不违背自然之道。鬼家纵横之术虽有些见不得光，但是只要施策之人心存善意，无害于人，又为何不能为人所用呢”
之后，林月河又相继讲授“内楗”、“反应”、“抵戏”、“飞箝”、“揣”、“摩”等纵横之策，乃可以横，乃可以纵，运筹帷幄，实可将世间万事万物玩弄于鼓掌之间。
众生愈听愈是心惊，现场静谧非常，几乎落针可闻。
肖逸亦完全为纵横之道吸引，脸上神情数变，不时有所领悟。
“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。潜谋于无形，常胜于不争不费，此为纵横之精髓也”当林月河以此言结束论道时，众生仍旧处于勾心斗角的可怕梦靥之中，久久不能出声，现场依然死寂一片。
而这其中，却有一人突然轻声一叹，道：“原来这就是我一直在寻找的度势之道啊”未完待续。