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不能对仁义有成心，自然也不能对利益有成心，放下成心看问题，齐同仁义和利益。
以前孟子说今人的品德不如古人，所以古代贤者变法是人人称快，而今人变法是怨声载道。根本问题就是古代贤者身在开拓的时代，所以有足够的利益去分配，所以大家其乐融融，相安无事。而战国开拓的空间已经很少了，利益增长的空间微乎其微，变法就是要割肉，那自然怨声载道。
简单来说，战国变法肯定是不如圣贤变法，因为圣贤办法能带来巨大利益，而战国变法是利益的再分配。就好像考试，满分一百，以前华夏文明只能考五十分，但进步空间巨大，而战国时代的华夏文明考到了八十分，进步空间就没那么大了。越到后面，就越是困难。
所以要放下成心，才能看到真相。
不过虽然看到了真相，孟子也不会去说，也不会宣传齐物论，他在知道自己的成心之后，就说道：“虽然知道了自己的成心，但我依旧要继续原来的主张，依旧要反对法家。”
庄周听了不由点头，虽然芸姚灵活运用自己的齐物论，发现了齐物论的用处，但庄周其实也不是很爱听芸姚开口闭口就言利的主张，毕竟现在扩张都已经到了极限，各国都不得不去其他国家抢利，如果芸姚的主张推广下去，古代圣贤是抢利，现在战国也是抢利，那大家还不理直气壮？只怕天下就更乱了。
庄周说道：“你之所言虽然铿锵有力，但比我的‘窃钩者诛窃国者诸侯’更可怕。若是天下皆知，那天下只怕连假仁假义都没有了，反正连古之先贤都是抢利为先，再说仁义。现在既然不能扩张，那大家也只能撕破脸皮互相抢劫，连假仁假义都不用了。”
孟子点头，果然庄周和他很像，都是想要天下太平，所以才会对天下进行批判，庄周心中追求的也是仁义，只是战国确实不能让人满意，所以他们两人才会选择了两条截然相反的道路，自己积极入世，而庄周和隐士一样厌世。
“确实如此，这天下之利都在别人身上。法家变法要杀人，国君扩张要发动战争，若是我再不努力地推行仁义，那仁义可就彻底消失了。所以我不能让其他人再通过齐物论了解到真相，我也要继续宣扬仁政。”哪怕是自欺欺人，哪怕是无能为力，但明知不可为而为之，这点孟子倒是和孔子一样。
为了不让仁义彻底消失，为了不让环境更加恶劣，所以孟子要继续宣扬仁义，哪怕是在做无用功也无所谓。
“那就是保持原样。”芸姚说道：“也好，反正变化还没有发生。”以后大家就会知道扩张不仅仅是地理上的，也是社会层次上的，等到地主的力量被带动起来之后，新的力量就会爆发。同时大家也会知道大规模工程可以激发土地的力量，不再单单地看天吃饭，而是要通过各种大工程扩大粮食产量。
以前还只是精耕细作，而之后都江堰、郑国渠等国家工程将会上马，就算地理上不扩张，光是对现有土地的改造也一样能扩大产量。
所以扩张不仅仅是对土地，同时也是对组织力和科技力的扩张。也就是说不是非要去国外抢地盘的，只是如果不变法，组织力上不去，科技力也同样低迷。
所以芸姚说的变化就是秦国带来的组织力的提升，而在此之前七国会维持微妙的平衡，谁也吃不下谁，当然谁也不会真心和别国合作，这样的现状会维持很久。
“难道你就不担心天下为了争利而彻底放弃仁义么？”孟轲问芸姚。
“不担心，不管是一国独大吞并天下，还是七国打来打去谁也奈何不了谁，最终总会在仁义的框架内进行谈判，毕竟谁也不想一直打下去不是么？一直这么消耗下去，贵族最受不了，他们的力量会在反复的战争中消耗殆尽，越来越虚弱，到时候免不了要发生国人暴动这种事情。毕竟有国人暴动在前，有盗跖之乱为鉴，一旦七国贵族力量减弱，那么他们的位置就会不稳定。到了那种时候必然会穷则思变，肯定就不打仗了，反而会去想办法自保，到时候自然会推广仁义。”芸姚表示不可能一直打下去的，打到大家都受不了的时候，各国各阶层都会追求和平。
“你还真是镇定。”孟子不由摇头，悲怆地说道：“在此之前要死多少人啊。”
“很多。”芸姚说道：“但天之道损有余而补不足，人族若是有太多的私心，天道自然会消磨人族的私心，最终还天下太平。只是太平的时候，王侯将相是否还能保证自己的位置可就不一定了。”“总之仁义不会消失，因为华夏在周礼制定的时候就已经确定了仁义的思想，大家的愿望是一样的，... -->>
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