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“侄孙韩湘？该不会就是那个什么上洞八仙之一的韩湘子吧？”小武有些不太确定地反问道：“韩愈这个人名气固然不小，但没听说过他最后去求仙学道了啊？而且刚刚你不是还说他反佛反道嘛，又说他在被皇帝给贬斥的路上依旧死性不改，他怎么可能会忽然性情大变地去求什么仙学什么长生道了呢！”
“韩愈最后有没有性情大变我不清楚，但关于韩湘子的传说之中，确实是有着一段与韩愈有关的故事，至于其中的真与假，有那么重要吗？”张扬浑不在意地继续说道：“当然，传说固然只是传说，而史书中所记载着的韩愈确实是一个铁齿铜牙一门心思进行着反佛反道大业的迂腐文人。据说他自命是承续了儒学道统的真传，而他之所以会激烈地反佛反道，是因为他一心想要恢复自魏晋以来旁落的儒学一统的至尊地位。当然，另一方面也是因为佛教在隋唐时期达到了鼎盛，引起了多方势力的警醒与诋毁。据说唐代时共有佛教寺院四万多所、僧尼三十多万人，寺院所占土地上千万顷，蓄有奴隶十五万多人，不论对哪个势力来说都是一股不容低估的势力，其中所涉及到的人力、财力、物力甚至都可以媲美当时的边疆小国了。”
小武闻言愣了一下，歪着头面无表情地淡然评论道：“寺院经济和僧侣地主势力的膨胀，直接影响了封建国家的财政收入和世俗地主的经济利益，一个绑架了经济系统，一个把持了政治环境，彼此之间没有任何龃龉根本就是不可能的事情。最后的结果，不外是东风压倒西风、西风压倒东风这两种状况而已！”
被小武这一本正经的评论唬得一愣的张扬不敢置信地瞪大了双眼，看着小武有些空洞的眼睛，又无奈地摇头苦笑起来。虽然他不知道小武为何会认为自己的头脑中有一本大百科全书，但就在他们俩聊天的这一小段短暂时间里，小武居然发生了好几次神情恍惚的状况，按照这个频率下去的话恐怕小武最后只会迷失于那虚无缥缈的百科全书内容之中，自觉不自觉地开始选择逃避现实、无视眼前这真实的世界了！
有着这样担心的张扬小心翼翼地看了小武一眼，故意咳嗽了一下，提高了声音继续介绍道：“虽然韩愈奋不顾身地向唐宪宗表达了自己坚决反对的心情，但却丝毫没有影响到当时佛教的发展和人们的崇佛心理，在贬斥韩愈为潮州刺史以后，唐宪宗还是快马加鞭地加快了迎奉佛指舍利的脚步。《旧唐书》中对此事有着非常简练的记载‘迎凤翔法门寺佛骨至京师，留禁中三日，乃送诸寺，王公士庶奔走舍施如不及。刑部侍郎韩愈上疏极陈其弊。癸巳，贬愈为潮州刺史’，至此，韩愈的反佛大业算是彻底失败了。”
小武依旧是一副魂不守舍的样子，但却也难得地给了张扬一个反馈，他问道：“自从西汉末年佛教东来神州以后，其发展之势虽然也是偶有沉浮，但又何曾会因为几个人的反对而日渐式微呢？即使在大唐开国之时，为了标榜李唐江山的正统性而尊道抑佛，也丝毫没能影响到佛教的继续散播与繁荣昌盛啊！”
“其实佛教发展史也远非你所了解的那么一帆风顺，至少在历史上就曾经发生过‘三武一宗’的灭佛事件，对佛教的发展造成了非常深远的破坏与影响。”见小武似乎有了一些兴趣，一副洗耳恭听的模样，张扬有些得意地继续说道：“三武，分别指的是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕和唐武宗李炎；一宗，则指的是周世宗柴荣。据说在北魏太武帝禁佛之前，仅洛阳就有寺院一千四百多所，僧尼数万人；而北周武帝宇文邕禁佛时，境内佛寺有三万多所，僧尼数量居然超过了两百万人；在宇文邕征服北齐之后，赫然发现北齐的佛寺早已超过四万所，僧尼数量超过了总人口的十分之一还多！这种状况下不灭佛能行嘛！”
说到这里，张扬刻意停顿了一下，见小武似乎不想发表评论，他才又继续说道：“至于唐武宗禁佛之时，更是达到了‘十分天下财，而佛有七八’这种耸人听闻的程度；再到后面的周世宗，所面对的几乎也是完全相同的经济形势。据说周世宗在禁佛时期曾经颁布过一份规定，要求出家之人在出家前必须先获得父母、亲属的同意，再统一设置戒坛，不允许私度僧尼，同时... -->>
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