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跳神，是汉族和许多少数民族民间比较流行的一种巫卜风俗，是一种简化版的原始宗教仪式。现如今的跳神仪式更多是被作为一种民族艺术被保留下来的，其正式的称谓应该叫做“萨满舞”，是萨满巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演的舞蹈。萨满教在满清初期极为盛行，满族人称萨满舞为“跳家神”或“烧旗香”。《清史稿》中有关于跳神仪式的详细记载：“于室内供神牌，置于室正中、西北各一……春、秋择日致祭，称为跳神……巫歌毕，主人一叩，起。司香妇请神出……其夕供七仙女，长白山神、远祖、始祖，位西南向……祭天还愿……祝辞毕，以缕系主人胸，谓之受福，三门祭乃毕。” 当然《清史稿》中所记载的应该是清初期大户旗人家所进行的正式祭祀活动，而在民间，即使是完全相同的目的却有着完全不同的风貌。民间的跳神活动开始时，萨满腰间系着长铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓摆铃声中，请各路神灵降临。请来神灵以后，也就是所谓的“神附体”以后，萨满会模拟所请之神的特征做出种种表演，如鹰神需要搏击长空、虎神需要窜跳扑抓等等。仪式之中一名萨满为主，另外两名萨满为其击鼓伴奏，其所跳的舞蹈基本以模仿鸟兽与各种精灵的动作为主，所以民间俗称此类活动为跳大神。 随着时间的流逝、时代的变幻，在东北这片肥沃的土地之上“跳大神”的仪式也逐渐从原本神秘莫测的宗教神坛走入民间，并经历了不断的改良与优化，转变成了一副更容易为大众所接收的模样——精简了仪式所需要的巫师数量，减少了繁杂的祭祀仪轨步骤，降低了仪式所需要的准备时间。 跳大神逐渐演变成为由两个人共同完成的小型祭祀活动，一般都是以一男一女的形式搭配，以夫妻的身份居多；两个人中女性一般被称为“大神儿”，男性一般被称为“二神儿”。民间普遍认为大神儿是神灵附体的直接对象，而二神儿则是神灵的助手，在跳大神的过程中，大神儿大多数时候是在以神灵的身份跳舞、旋转、发号施令，二神儿则负责耍鼓、与大神儿沟通、安抚大神儿的情绪等。仪式进行中，有固定的曲调和请神词，在“神”被请来之后，一般由二神儿负责与神“沟通”同时回答人们的问题。 跨入新世纪以后，报纸电视广播不止一次地宣扬跳大神是封建迷信的残余活动，但这丝毫没有影响到北方民众对其的痴迷，毕竟很多灵异现象依照目前自然科学的理论都难以解释，而跳大神在治病、占卜等方面确实有一定的效果。可由于众所周知的历史原因，跳大神这种人民群众喜闻乐见的宗教仪式还是日渐凋零，随着掌握请神技艺的老人们逐渐老去，在省会级城市里跳大神活动已经到了近乎绝迹的边缘。 当李健向张扬主动提出想要找一个鬼神附体的神婆为他看病的要求之后，张扬第一时间就想起了小虾米的奶奶会跳大神，并及时地推荐给了李健。见李健一副要把死马当活马医的姿态，张扬只好安慰着他，让他好好休息，并且信誓旦旦地向李健保证天亮之后一定会带着他去铁西找那位老奶奶求医问药的。 看着身心俱疲的李健躺在病床上沉沉睡去，张扬对着蹑手蹑脚返回病房的老五打了一个手势，示意老五留在病房里照看着李健，他则急匆匆地离开了病房。在病房外的走廊里，张扬给身在铁西的林豹打了一个电话，简单介绍了一下发生在李健身上的诡异状况，非常顺利地要到了小虾米家的地址。 电话那头的林豹有些不放心地问道：“张扬，你想让那老太太帮忙应该是问题不大，但是这个事情最好还是要提前先打个招呼，而且你准备好跳大神要用到的祭品了吗？跳大神这种事情说起来简单，但前期需要准备的东西还是很多的，比如祭品、香烛、饭菜、烟酒糖茶等等。算了，我觉得你也是第一次遇到这样的状况，一定是没有什么经验，这些需要跑腿准备的事情都还是由我来帮你准备吧！” “跳大神还需要准备那么多东西？这么麻烦啊，看来也我只能是麻烦你了。”张扬揉着额头答道。 “咱们兄弟之间还有什么好说的，倒是... -->>
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