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在霓裳羽衣舞的乐曲伴奏下，杨玉环缓缓地走向端坐在大殿中央的李隆基。
从那一刻起，近五年平静的王妃生涯即将告一段落，而全新的生活正在等待着她，而她却没有选择的权利。
杨玉环对于这次骊山相会是惊恐、不安、慌乱还是窃喜。由于史书对此没有记载我们不得而知，但她肯定经历了一番艰辛的心路历程，因为她要割舍下现在的一切，被迫接受另外一种生活。
李隆基从这次会面开始产生一种重生的感觉。用古代语言描述就是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，而用现代语言描述就是“你是我的心，你是我的肝，你是我生命的四分之三。”
即位之初，李隆基经常为操劳国事而彻夜不眠，如今他却为了独守空房而辗转反侧，难以入睡！
帝国的政治风气随着李隆基的改变而改变。
这次骊山相会不久，杨玉环便以为太后“追福”的名义出家为道士。“追福”不过是掩人耳目的幌子，真正的目的是让杨玉环离开寿王，因为道士是不可以有丈夫的。
从她成为道士的那一刻起，包括寿王妃在内的所有尘世身份便被无情的割裂，而她要过一段青灯古佛的日子，而唯一让她聊以**的是李隆基始终陪在她身旁。
天宝四载（公元745年）七月二十六，已经六十一岁的李隆基亲自主持隆重的册立新寿王妃的仪式。
寿王被迫又做了一回新郎，而这一切不过是为下个月前妻改嫁进行铺垫。
八月初六，李隆基正式册封杨玉环为贵妃。曾经与寿王相濡以沫的杨玉环摇身一变成为他的母后。不知寿王与杨玉环再次重逢会作何感想？
人生最大的仇恨莫过于“夺妻之恨”和“杀父之仇”。不知寿王面对着“夺妻”的父亲是否有过“杀父”的冲动。
寿王在整个册封过程中表现得相当平静，仿佛在看一场与己无关的闹剧。
性格懦弱的寿王只得将所有委屈、愤满甚至仇恨深深地埋藏在心底，因为自己的父亲“一日杀三子”的冷酷和无情在他的心中留下了深深的阴影。
忍辱负重的寿王一直活到大历十年（公元775年）。这是何等心境！
此时，横刀夺爱的父亲李隆基已经死去十三年。半路改嫁的前妻杨玉环已经死去十九年，登上皇位的哥哥李亨也已经死去十三年。
要想生活过得去就得头上顶点绿！
经过四年半的漫长过渡，李隆基与杨玉环终于可以正大光明地在一起了。
这对于李隆基而言无疑是一种新生。可是对于帝国而言无疑是一场灾难。年老体衰的李隆基对于政事更加懈怠。
在李隆基纵情犬马声色时，先后执掌权柄的李林甫和杨国忠正一步步地将繁盛的唐帝国推向万劫不复的深渊。
看到杨贵妃集万千宠爱于一身。善于见风使舵的安禄山请求杨贵妃收自己为养儿。
李隆基欣然应允。从此之后，安禄山每次进京面圣，杨贵妃都设宴款待这位和自己父亲岁数差不多的养儿。
安禄山觐见的时候总是先拜贵妃后拜李隆基。
李隆基带着一丝不悦询问缘故，一个至高无上的皇帝不允许被人对自己有丝毫的懈怠。
安禄山脱口而出：“蕃人总是先拜母亲后拜父亲。“
李隆基闻听此言顿时龙颜大悦，当然最高兴的人当属杨贵妃。
杨贵妃自然更加关爱这个岁数比老爹小不了几岁的养儿。
天宝十年（公元751年）正月，安禄山刚刚度过自己的生日，养母杨贵妃便将他征召到宫中。
安禄山还没有反应过来的时候，杨贵妃手下的宫女太监们用锦绣包裹上安禄山。俨然一个体型肥硕的大婴儿。
一个官居一品的封疆大吏竟然被太监宫女们包成了一个大粽子，真是太雷人了！
巨大的喧哗声在威严而又阴森的皇宫中回荡着。
怎么回事？李隆基不悦地问。
贵妃正在给养儿举办“洗三”的仪式。
李隆基急忙跑过去看个究竟。
望着这个令人捧腹的场景，李隆基也乐了。
李隆基随即赐给贵妃洗儿钱，然后重重赏赐安禄山。这场闹剧才宣告结束。
难道杨贵妇和安禄山只是这种纯洁的“母子关系”吗？难道这对孤男寡女就没有发生什么越轨的事情吗？
我们翻阅《旧唐书》和《新唐书》时还真没有发现一丝关于两人存在不正当关系的记载，可是《资治通鉴》中却有这样一段耐人寻味的记载：“自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也”。
这说明当时对两人绯闻的议论已经甚嚣尘上，但是因为涉及到皇帝尊严。再加上这是难以证实的宫闱密事，所以也就仅仅当作人们茶余饭后的谈资而已。
宋代文人刘斧所写的《青琐高议.骊山记》以及明代文人蒋一葵所写的《尧山堂外纪》中都曾经记载过两人充满暧昧气息的故事。
杨玉环沐浴之后衣裳突然脱落（一说杨玉环醉酒自动脱去衣服）。杨玉环的美胸顿时呈现在安禄山的面前。垂涎欲滴的安禄山随口说出“滑腻初凝塞上酥”的诗句。
民国时期的蔡东藩在他所著的《唐史演义》中对于两人关系的描写更加裸裸。在两人激情时，安禄山不幸将杨贵妃乳抓伤。杨贵妃担心被李隆基识破。于是拿出一块罩在胸前。嫔妃宫女们纷纷效仿，逐渐演变成罩。
由于上述三本书都是小说，所以史家一般都不采信其所记述的内容，因为其中有多少是历史真实，有多少是道听途说或者艺术加工已经不得而知。
这些小说至少从侧面说明两人关系的确值得人们探究。
难道国色天香的杨贵妃真会看上安禄山？
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