第七十七章 乡试 (2/2)
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> 上、下置有两张木板，上面的用来放试卷写题，下面的用来坐着。
嗯，除此之外，还有两枝蜡烛。
王仁之看着这朴素的环境，心中暗暗发誓，将来自己有能力改变科举时，一定要将号舍修的宽敞一些，起码到能伸开手脚的程度。
木板上面再盖一层棉花被子，不说别的，这屁股硌得是真难受啊！
想罢这些，目光看向桌板上的考卷。
这场考试，需写《论语》·先进、为政两篇，用自己的言语，加以解注。
第二题，则《中庸》其中两句，作出通解与阐论自己的观点，第三题答辩《孟子》一文，五言八韵诗一首，经义四首。
王仁之研磨了墨，提笔书写第一题，先进篇的解注。
先看题目。
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
此圣句，何以解读？请写出注解。
王仁之忖度片刻，奋笔写下答案：“学习礼乐而后做官之人，即原来无爵禄的平民，先做官而后学习礼乐之人，即卿大夫的子弟，若让我选用人才，那我则赞成选用先学习礼乐的人”。
“进：意指学习与掌握礼乐也，野人意作平民，君子意作贵族”。
这个题目很简单，但每场考试必定有，因为它是圣人之言，没有它便没有考举，毕竟科举都是围绕儒学命题的。
理论与事实证明，儒学在治理国家方面确实有很大作用。
子曰：从我于陈、蔡者，皆不及门也。
意为，孔子说：“跟随我在陈国与蔡国之间，遭受困厄的弟子们，都不在我身边了。
中庸之为德也；其至矣乎。
王仁之看着这句至理之言，不由想到《中庸》为何称中庸之道。
只因这是中国古代哲学的巅峰之一，与欧洲的启蒙书《古希腊罗马哲学》相提并论。
中庸之道是一种待人接物，采取不偏不倚、调和折中的态度，即为中庸。
……
却说此时，万众考生在贡院应考乡试，主考官们却在贡院的学署正厅中，争辩制定的考题是否严谨。
只见一位身穿绯袍，白发苍苍的老者铿锵有力道：“此题是否严谨，决定权已经不在我们手上，而在那两万多名考生身上，我们只有等待的机会”
“此话甚是，考卷已经发出，我们没有选择，等乡试结束再争辩，现在还不是问责的时候”。
“罢了，罢了，算是老夫走眼”