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闺秀都是大门不出二门不迈，大好年华也只能成天待在家里。不仅如此，鼓吹所谓的贞节烈女，什么粘衣裸袖变为失节，夫死守寡不得改嫁，饿死只是小事，失节才是大事。甚至鼓吹有些夫死殉情的事例，极大的残害了我朝妇女。
关于程朱理学，是对是错，先不用去争辩，因为接下去即将有个人会提出“知行合一”，王守仁的知行合一学说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。
再过几十年又会出一个大人物张居正，大力改革大明现有的法度，用不着章子俊操心劳神。一位推出心学，推翻程朱理学。另一位付诸行动改革社会。而章子俊此时只是做个铺路石的作用。
很快第二十八期，二十九期头版头条刊登了大儒文章，驳斥雄鸡报晓的《工商皆本》及《程朱理学的存天理,灭人欲是阻滞社会发展进步绊脚石》的文章，是反儒家教导，是反太祖的国策，要遵循先祖制定的士农工商定位，一旦修改天下大乱矣。
而程朱理学是继孔孟之后，“是集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”这样的学说，怎么成了绊脚石？朱熹强调天理的重要性，提倡消灭人的欲望，难道也有错？只不过是像雄鸡报晓这样的人，没有读懂对朱熹产生误解罢了，“存天理，灭人欲”又不是朱熹提出来的，只是发扬光大而已，《礼记·乐记》：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”不能泯灭天性而做出超出人的基本需求欲望的事。即人的欲望必须要有一个限度，所以朱熹消灭的是过度的欲望，是为所欲为，而不是正常的欲！《朱子语类》朱熹的话：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”吃饭，是天理，而想要吃山珍海味就是人欲；一夫一妻，是天理，而想要妻妾成群的就是人欲了。由此可见，朱熹的人欲说的就是过度的欲望。
显然这篇文章是程朱理学的捍卫者而写的，虽然在署名上只是用了一个静阳居士的号，让人一下子联想到了南都诗社。
这就说明《大明时报》站在了一个公平的台阶上，无论对错，只是发布文章的平台而已，而不是一家之言。章顺发的总编的话说道：“本报立场公正，力求对天下事物不同的看法，展开讨论，百花齐放、百家争鸣。只限学术交流，同时也是持言论独立精神, 与一切个人关系及党派无涉。所报道凡涉及国家秘密、商业秘密或者个人隐私，引起的纠纷与本报无关。”
此时的明朝人，对什么个人隐私、各种情报、家族秘密，人权之类这些都没有法律保护，也没有这样的意识。连皇帝的日常起居都被史官记录起居注，“君举必书”。因为儒家崇仰的是君子坦坦荡荡，以天下为公。章顺的这则声明先入为主，定一个规则，把一些有违祖制及大不敬的言论直接拉扯到学术的范畴，用来保护作者，同样也撇清自己的麻烦。
随着《大明时报》的发行量迅速扩大，大量的书生“投稿”到《大明时报》争相要求刊登的大量稿件，朱志浩忙的日夜颠倒中，起先采用的稿件都有“稿费”，然后这些书生、文人要求倒贴银钱，只要能把自己的文章被报社采用，登上报纸，这可是扬名的机会。
特别是诗词歌赋、杂文、话本之类居多，还有许多文人学着要求连载的，连一些小的出版商拿出买来的一些稿件，想倒卖给时报... ...。
当然最受欢迎的当属民生版块了，民生无小事，枝叶总关情。据宛平县衙报道，宛平朱家出资修路铺桥总长已超过百米，石桥一座。修桥度人过水之界,铺路行大道之基,善发于心,铺路大功德,修桥无量功德也。
石燕乡黄举人安置过往流民，施粥已达一月，这种施粥真乃是雪中送炭、救急的仗义行为，当属善举也。
从顺天府开往山东的运船在大兴遇连日暴雨，翻覆在河道旁，大兴县衙以组织人手前往救援。
刊登这样的小道消息就是为了拉拢底层官府的人心，给那些县衙官府唱赞歌，从而获得《大明时报》在官场上的各种便利及好处。先不说这个黄举人安置流民是什么目的，不过施粥却是真的。