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了两个方向。一方向是宗教方向，例如西方世界在当前就完全被对圣经教旨的坚定信仰所支配，在我们的东方世界里是被佛学所占领了。
另一个方向是哲学，科学从哲学中发展出来。起初哲学是不排斥宗教的。科学用疑问、怀疑、好奇和寻求解释的努力来对待这些奥秘，因此它所采取的态度和宗教截然不同。在西方右位哲学家叫苏格拉底，他们按可观察到的自然力对这些奥秘寻求“自然”的解释，从而为这一不同的方式开拓了途径。
那么科学有别于宗教和哲学及我们的儒学，有科学本身的一些特征。科学有解释性、精确性、可检验性、可证伪性系统性、主体实际性和客观真理性。
科学的解释性就是说科学本身是一个系统，具有很强的整体性，在遇到一类问题时，我们可以运用科学来解释。科学并不是知识的简单的堆积，它提供一系列的概念，用这些观念对科学事实进行解释。科学常常把材料分为不同的类型或种类，如数学分了很多学科分支，比如高等数学、线性代数和概率论。科学不仅仅可以解决一个问题，而是要解决一系列的问题，可以说这是区分科学和非科学的一点。
科学的精确性是指科学可以明确的说明某一方面的事物，并且是精确地，不是模棱两可。超出其范围的事物，有时它是没有办法解释，就是科学是有一定范围的。科学不接受任何模棱两可的、有歧义的陈述。
我们所处的大地是一个圆球，称为地球，天地之间天分为五层，对流层，平流层，中间层，热层、外逸层，对流层高约三千丈，平流层高约一万五千丈，中间层高约二万四千丈，热层高约二十四万丈，外逸层高约九十万丈，高出外逸层之外就是传说中的天界，也就是外太空。脱离了地球引力，一切物体可以悬浮在空中，所以地球本身就悬浮在天界之中。围绕着一颗恒星即太阳转动，除了我们的地球外，还有七个行星在引力的作用下，跟地球一样也在围绕太阳转动，地球自身产生的引力，让我们看到了月亮，地球围绕着太阳转，月亮围绕着地球转，这就是引力的作用，水往低处流也是地球自身的引力作用，下雨也是引力的作用，东西总是从高处往下落也是引力的作用。
科学作为对事实的解释并非笼统的、一般性的陈述，而是确定的、具体的命题，这些命题在可控的条件下可以重复几次实验的检验。一切的科学理论必须能够经得住实验的检验。所谓真金不怕火炼。科学的检验性其实蕴含着批判性，就是一切的科学理论都要经过检验批判，是一个去伪存真的过程，这就是科学的发展过程。
儒学带给我们的道德伦理、家庭纲常、礼仪卫生等，儒家思想主张人性本善、修身齐家治国平天下、学问自用、自强不息。维护礼治，提倡德治，重视人治。它是我们传统文化的重要代表之一，也是中华民族精神和文化传统的重要组成部分。故而把儒学跟科学对立起来的论调可以休矣。
我们有了儒学为“仁”和“礼”，加上用科学的去伪存真之法做事，就会让国家变的强大，让百姓生活变好，让军队战无不胜，让大明风调雨顺。
章子俊很明白要让此时的明朝人接受科学，就要把儒学捧起来，敬起来才行，要不然那些儒家的卫道士们，分分钟就把科学给灭了。墨家、道家、法家就是一个很好的先例。
就拿儒家与墨家作一比较。墨家提出“兼爱”，这一观念在肯定人道价值方面，与儒家的“仁”具有相通之处，尽管“仁”基于亲亲之情，“兼爱”则并未赋予亲亲以优先性，后来的儒家学者（尤其是理学家）一再由此辨析“仁”与“兼爱”的差异，但在关切人这一点上，二者确实有一致之处。然而，墨家对“礼”总体上持批评态度，其“非乐”“节葬”的主张以及对“亲疏尊卑”“昏（婚）礼威仪”（《墨子·非儒下》）等的抨击，从不同维度体现了这一点。这种取向，具有重于“仁”而轻于“礼”的特点。后来的佛家在某种意义上也与墨家有相近之处，他们主张慈悲为怀、普度众生，在这方面与“仁”和“兼爱”并不相悖，但同时对“礼”所规定的伦理责任（包括家庭伦理）和社会义务（包括政治义务），则疏而远之，从儒学的角度看，其中同样蕴含有见于“仁”而无见于“礼”的趋向。
所以说章子俊最担心的是科学带来颠覆性打乱了儒家的“仁”和“礼”核心主张。也是章子俊所不能控制住的。