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人言道，不可以貌取人，可是往往还是习惯性的以貌取人。纵然人类的审美标准随着时代的变化而变化，但是在大多数的时候，依旧能够从历史当中看出一些端倪出来，相貌上佳的不仅能够得到更多的机遇，甚至还可已保住性命。女性固然如此，男性也是一样。
春秋战果时期，有个家伙原本被扒光了准备打板子，结果另外一个大臣路过，一眼瞧见了其一身好肉，立刻掉头找到了君王，说这么一身细皮嫩肉可不能糟蹋了啊，于是乎就被免罪了……
所以么，相貌好的自然总归是有便宜的，要么占便宜，要么被别人占便宜。出来混么，终归是要还的，就比如孔夫子，被捧上天之后，跌下来也自然也有多惨。
儒家，在汉代当下，还能算是儒家，而若是等到后面的朝代，等儒家变成了儒教，纵然皇帝都不能说半句孔夫子的坏话。因此，斐潜想在一开始的时候，就能够明确这一点，并且将这样的思想通过汉代的士族子弟，这些学习经文的儒家子弟给传承下去，孔夫子是个人，是一个做出了一定贡献的人，而不是一个圣，一个神。
孔夫子自己并不以貌取人，而且对于旁人对于其的评价也往往不怎么在意，就算是说他是丧家之狗一样，孔夫子也是哈哈大笑，并不生气，相反后世的那些自称为其弟子的人却着急上火，听不进半句坏话。
根据斐潜判断，孔夫子脑袋上面的独特相貌，其实是因为幼儿时期营养不良所致。春秋战国时期，能有什么优生优育的理念？能不能活，都看老天的面色。就像是秦始皇的独特外形一样，也是因为在长期质子生涯之中产生出来的身躯变形，都不是什么圣人，伟人的根骨……
而在汉代，同样因为在幼儿时期或者长期劳作而产生的身体变形的人也有很多，斐潜出去之后，让黄旭派人到周边就带了几个类似的人过来了。
郑玄见了，便是大笑，指着其中一个类似于孔子头顶上面的形状的民夫说道：“水镜先生，此亦为圣人根骨乎？”
司马徽明显有些不悦，但是看了看斐潜，然后摇了摇头，没有继续说些什么。显然司马徽多少还是有些不服，只不过因为斐潜的身份和地位，不想闹得太僵而已。
斐潜笑笑，挥挥手让黄旭将人带走，没有在司马徽这个问题上穷追猛打，而是对着郑玄说道：“听闻郑公以毛诗做笺？”
郑玄的笑容顿时收了收，沉默了片刻，点了点头。
司马徽顿时多了几分的笑容，兴致勃勃的看着斐潜，然后又将目光投向了郑玄。
汉人传诗本有四家，称为四家诗。后三家即鲁诗、齐诗、韩诗，这三家诗原本在西汉初期立于汉代太学之中，但是随后毛诗崛起，逐渐取代了三家的地位，至郑玄再次给毛诗做笺之后，基本上三家诗词就渐渐失传了。
毛诗，是指毛亨和毛苌所辑和注的古文《诗》，而郑笺，则是郑玄在二毛的注上再次解释，称之为笺。一方面是注解之后再二次解释，会更容易理解，一方面则是马融郑玄都是推崇毛诗，影响极大，从而导致后来毛诗渐渐盛行，另外三家自然则是衰落。
但是问题是阅读理解么，向来都是从心的。
斐潜青少年的时候也没少做过一些阅读理解，有些题目固然没错，但是有些题目啊……
马融、郑玄等人有个特点，他们是在野党，而毛诗也可以算是“在野诗”，所以相互之间便产生了一种共鸣，尤其是在东汉整个朝廷逐渐走向末路，其实作为马融郑玄已经是有一些忧患的意识……
同时马融郑玄等人的忧患意识比起西汉早期的贾谊司马迁还要更深沉一些，因为毕竟贾谊虽然为了当时的社会现状再三流涕感慨，司马迁意所郁结而奋而著书，但是汉朝毕竟再次兴起，并且转危为安，重新又有了汉王朝的荣光。
而对于郑玄等人，包括司马徽在内的很多现阶段的大儒来说，他们所遭遇的事情就和之前不同了，当下整个朝堂激烈动荡，整个国家陷入了无序的状态之中，昔日荣耀的汉帝国已经临近崩溃的边缘，传统的信念已经失去了维系人心的力量，而新的秩序和信念又没有形成，战乱，饥荒，天灾，人祸，朝不保夕，自然也就思考得更多。
可以说，郑笺便是在这样得环境之下产生出来得，而且也带领着后世朝代很多人也走向了这一条路……
“关关之诗……”斐潜看着郑玄，说道，“毛诗注以标兴，郑公加已笺解……言此诗乃‘乐得淑女，以配君子，爱在进贤，不淫其色’，不知可有此事？”
郑玄道：“正是，乐得淑女，以为君子之好仇，不为淫其色。寤寐思之，哀世失夫妇之道，不得此人，不为灭伤其爱也……”
斐潜不知可否，又接着说道：“然郑公又注，‘乐得淑女已配君子’此句，乃哀窈窕，思贤才，无伤善之心，‘哀’乃‘衷’之异文之误也……亦有此事？”
郑玄点头说道：“毛诗之注，于窈窕之哀有解，故而某方言‘哀’为‘衷’之误也。”
“故而卷耳之诗，亦非相思之苦，乃忧者之兴乎？”斐潜哈哈一笑，继续说道，“桃夭亦非出嫁欢喜，乃天下兴平，人心得安也？”
郑玄转了转眼珠，有些明白斐潜的意思了，微微皱眉，但是依旧点头说道：“嗯……正是……”
文学么，似乎从一开始就和政治结下了不解之缘。可以说这是华夏文学的传统，但是也走了不少的歪路。最为重要的是，因为往往注重文学在政治上面的作用，而抹杀了文学本身用来传递情感的原本用途，这也是后世很多文字狱的产生的根源。就像是“清风乱翻书”，其中持才傲物自视清高者有... -->>
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