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做人，绝对不能代表会做事，一个人就算将儒学研究得再是透彻，也不可能测量出河堤的修补、钢铁的冶炼、火药的配置、枪炮的锻造……
儒学是根骨，是神髓，是至高无上的象征，这个没问题，它能够从道德层面去熏陶、去约束世人的行为。
但是你儒学为了一家独大，不断打压其他学派且不说，甚至将算学、格物这等自然科学都给列入打击对象，这就有些倒行逆施了。
说起道理来引经据典滔滔不绝，干起实事就眼高手低百无一用，整日里除去拉帮结派排除异己，最终的结局便是使得华夏民族先天的智慧都被紧紧的束缚住，变成愚顽的朽木。
当异族的铁蹄寇破边关入侵中原，用“嘴炮”去退敌么？
儒学很伟大，但也正是因为它过于伟大，所以羁绊了整个华夏民族前进的脚步，使之固步自封，很难抬头看看自己，看看世界。
房俊的梦想绝非当一个经文济世、名满天下的大儒，相对来说，他倒是宁愿当一个工匠……
见到房俊微笑不语，孔颖达也不再多说。
他与房俊相熟，自然知晓房俊之志向，亦不多说，免得自找没趣。而事实也证明，房俊所走的“格物致知”之路虽然与儒家背道而驰，但是成就却显而易见，他也不得不承认，那是儒家永远也无法达到的地步。
曲辕犁儒家造不出，玻璃儒家造不出，竹纸儒家造不出，精钢儒家造不出，火药儒家造不出，日行千里的战船儒家造不出，人马具装的无敌铁骑儒家造不出，活字印刷儒家造不出，甚至于那两本早已轰传天下的《数学》《物理》，儒家更写不出……
所幸，这是一个包容并蓄的时代。
儒家掌握了话语权，成为天下独一无二的学派，程朱理学尚未兴起，儒家所奉行的策略是包容一切、吞噬一切，将所有学派先行打压，然后逐步蚕食、吸纳，收入己用，逐渐一家独大。
他们允许算学、格物甚至医家、兵家等等存在，但前提是必须在儒学的掌控之下，身上必须披上一件儒家的外衣……
而程朱理学兴起之后，儒学便彻底变成了另外一副模样，他们排除异已，所有儒家典籍之外的学说都是“异端”，都要集中火力将其彻底摧毁，顺我者昌逆我者亡，四面八方唯我独尊！
然后，他们统一了天下，再然后，他们就开始窝里斗……
儒学之本义，早已面目全非，其根源便是程朱理学，“遏人欲而存天理”的学说在朱熹活着的时候便被世人所贬斥，不入主流，结果朱熹死后到了明清两朝，这种“存天理灭人欲”的绝对主义盛行天下，成为统治者借以镇压百姓之武器，扼杀了所有进步学说。
凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？
然而统治者喜欢这个，于是所有的儒生尽皆趋之若鹜……
清朝同治元年，程朱理学之信徒倭仁一载数迁，在短短八个月时间之内，先后擢升工部尚书、同治帝老师、翰林院掌院学士、协办大学士、大学士、户部尚书、文渊阁大学士，与此同时李棠阶、吴廷栋也召入京城，多次升迁。同治帝的其他几位师傅如李鸿藻、徐桐、翁同龢也好程朱理学。
理学名儒同时荣登权要，在后世被认为这是清朝政治体系彻底崩溃之开始。
当然这观点有些牵强，因为即便没有晚清程朱理学占据朝堂、风行天下，科学技术、政治体系的全面落后也早已注定了清朝的解决，西洋的坚船利炮才不管你到底是不是存天理、灭人欲，所有的腐朽与愚昧都将在火炮的硝烟之下支离破碎。
……
好在孔颖达不知道这些，他所信奉的儒学是真正的儒学，兼容并蓄砥砺前行。
所以对于房俊的意愿并未有太多抵触，只认为人各有志，或许房俊能够走出一条古之圣贤亦未曾走过的全新的道路，名垂青史万世流芳，成就一番空前绝后旷古烁金的绝世功业……